跳進黃河也洗不清還是有一定道理,冤屈不一定就能洗白,曆史上有兩個典型的案例,那就是《水滸傳》中的潘金蓮,還有《鍘美案》中的陳世美,這是兩個跳進黃河都洗不清的大冤案。
一提到潘金蓮,我們就自然而然聯想到她是一個嬌豔、淫蕩、狠毒的典型。在我們的道德觀念中,很少有人同情她的遭遇,甚至極度演繹而活在戲劇舞台文學作品中,成為茶餘飯後的壞女人樣板。
而實際上,曆史上的潘金蓮原型本人,卻是賢良溫淑的大家閨秀,貝州潘知州的千金小姐。其夫武大郎,原名武植,幼時喚作大郎,少時聰慧,家貧,中年中進士,做了山東陽穀縣的知縣,相貌不俗,身材高大,為官清廉,為民除惡,鄉民送萬民傘。
武潘共育4子,後世子孫徙至武那村,半數姓武。曆史文人墨客和小人杜撰汙蔑武潘,應正本溯源,還原曆史,教化後人。
而我們傳統戲曲《鍘美案》中的人物陳世美,在劇中是忘恩負義、拋妻棄義的反麵人物,最後被包拯所斬,也因此在後世成為負心人的代名詞,女人們罵自己的老公,都會以陳世美而形容。
其實不然,據考證陳世美原名陳年穀,其為官一生,有清政廉明之聲。任饒陽縣知縣時,到任即微服私訪,了解民情,首先整治地方治安,懲治當地惡霸“二虎”,並清剿土匪,一方為之平安。
其後辦學,興修水利,深得民心。在任三年,考評為“屆期報最”。在主持陝西鄉試時,選拔了一批真才實學者,得順治皇帝讚賞。
在貴州任職時,廣施仁政,主張並維護民族團結。曾入苗寨調查,清除苗民怨懟,推行公平納糧,平息當地的苗民騷亂。
其推行漢苗同等交納,滿人免納的作法,對穩定邊疆局勢意義重大。在戶部主管鹽政時,以專賣治鹽,成效顯赫。其事其跡《均州誌》中有載。
可見,謠言還是非常可怕,一旦深入民心,那就洗不清了,民眾的眼睛也並非雪亮了。
三八女神隊隊員自創的女神神拳,神拳的最後一式被王招君命名為我不是潘金蓮,就引起高大帥哥無限的感慨,惹得眾美女是大為不爽,認為這位高帥哥借故替潘金蓮昭雪,那本意就是說明自己喜歡潘金蓮這樣妖豔又銀蕩的女人。
男人們都口口聲聲要替潘金蓮平反,無非就是喜歡壞女人,弄得高峰一頭的黑線,世俗就是世俗,潘金蓮同誌已經被釘在曆史的恥辱架上了,想平反都沒可能。
要跟潘金蓮與陳世美反冤,那就像印度國家的總理提計劃生育一樣,隻要有哪個總理提出要少生孩子,那保準被民眾們哄下台,主要原因有三點,一是印度幾乎全民信教,雖然教派不同,但每個宗教幾乎都鼓勵多生育。更為重要的是,印度的教派衝突此起彼伏,每個教派都不想限製自身的人口數量,以免處於劣勢。
二是印度自稱是世界上最大的民主國家,民眾既然反對政府強製推行計劃生育,政客為了取悅選民,也宣稱這侵犯了人權,有悖民主自由的精神。盡管每個政黨都認識到人口過多的消極影響,但都害怕觸犯眾怒,在曆次的大選中,沒有任何政治家敢再提計劃生育。
三是重男輕女觀念嚴重,在印度傳統中,男孩不僅肩負傳宗接代的重任,而且在父母歸天的火葬儀式上,如果沒有兒子親自點燃火葬柴堆,父母的靈魂將無法升入天堂。不僅如此,由於實行嫁妝製,女孩出嫁要給男方價格不菲的彩禮,擁有男孩也就意味著多了一條生財之道。在這種社會氛圍下,家家戶戶都想生男孩。
想像印度的人口,可以從印度的火車上體現到,那火車外麵都坐滿了人,甚至還掛滿了人,聽說印度至今沒有修高鐵的原因,就是怕印度人都爬高鐵,那將會增加民眾的傷亡事故。
還有印度女人的地位低下是眾所周知,印度女子遭受的苦難是從娘胎裏就開始的,許多母親懷孕後都到醫院進行胎兒性別測定,在一家庭裏,如果第一胎是女兒,她還有活下來的希望,第二胎的機會就小了,第三胎生存的希望就十分渺茫。
如果一個女子能夠掙脫“層層設防”,來到這個世界上的話,必定是有神靈的保佑。如果這個女子能夠撕破那張種姓製度的大網,堂堂正正地活在這個世界上,她必定是一個奇女子。
在印度,一般而言,嫁妝是來自女方父母的禮物,也是婚後生活的必用品。雖然世界上很多國家都有嫁妝習俗,但印度高額的嫁妝使婚姻如同買賣。
據統計,每年約有9000名印度婦女因為嫁妝達不到婆家的要求而喪命,更多人致殘或身體留下永久的傷害。進入21世紀以來,嫁妝命案發案率仍以每年4.4%的速度增長,而婚姻不幸的家庭中,75%的婚姻問題與嫁妝直接相關。
婦女地位低下,是嫁妝問題存在的根源。年輕的男子根據自身條件要求不同檔次的嫁妝,仿佛成了貼上標簽的商品。
“哥們,還有美女們,我們決定停止打鬥,我們願意聽你們爭論完再打鬥,我們也覺得你們分析的有些道理,把我們都弄得心癢難受了,我們都想現在跑到印度去,那麼我們就不用準備娶老婆的彩禮,而隻需要女方準備就行。”