跳進黃河也洗不清還是有一定道理，冤屈不一定就能洗白，曆史上有兩個典型的案例，那就是《水滸傳》中的潘金蓮，還有《鍘美案》中的陳世美，這是兩個跳進黃河都洗不清的大冤案。
一提到潘金蓮，我們就自然而然聯想到她是一個嬌豔、淫蕩、狠毒的典型。在我們的道德觀念中，很少有人同情她的遭遇，甚至極度演繹而活在戲劇舞台文學作品中，成為茶餘飯後的壞女人樣板。
而實際上，曆史上的潘金蓮原型本人，卻是賢良溫淑的大家閨秀，貝州潘知州的千金小姐。其夫武大郎，原名武植，幼時喚作大郎，少時聰慧，家貧，中年中進士，做了山東陽穀縣的知縣，相貌不俗,身材高大，為官清廉，為民除惡，鄉民送萬民傘。
武潘共育4子，後世子孫徙至武那村，半數姓武。曆史文人墨客和小人杜撰汙蔑武潘，應正本溯源，還原曆史，教化後人。
而我們傳統戲曲《鍘美案》中的人物陳世美，在劇中是忘恩負義、拋妻棄義的反麵人物，最後被包拯所斬，也因此在後世成為負心人的代名詞，女人們罵自己的老公，都會以陳世美而形容。
其實不然，據考證陳世美原名陳年穀，其為官一生，有清政廉明之聲。任饒陽縣知縣時，到任即微服私訪，了解民情，首先整治地方治安，懲治當地惡霸“二虎”，並清剿土匪，一方為之平安。
其後辦學，興修水利，深得民心。在任三年，考評為“屆期報最”。在主持陝西鄉試時，選拔了一批真才實學者，得順治皇帝讚賞。
在貴州任職時，廣施仁政，主張並維護民族團結。曾入苗寨調查，清除苗民怨懟，推行公平納糧，平息當地的苗民騷亂。
其推行漢苗同等交納，滿人免納的作法，對穩定邊疆局勢意義重大。在戶部主管鹽政時，以專賣治鹽，成效顯赫。其事其跡《均州誌》中有載。
可見，謠言還是非常可怕，一旦深入民心，那就洗不清了，民眾的眼睛也並非雪亮了。
三八女神隊隊員自創的女神神拳，神拳的最後一式被王招君命名為我不是潘金蓮，就引起高大帥哥無限的感慨，惹得眾美女是大為不爽，認為這位高帥哥借故替潘金蓮昭雪，那本意就是說明自己喜歡潘金蓮這樣妖豔又銀蕩的女人。
男人們都口口聲聲要替潘金蓮平反，無非就是喜歡壞女人，弄得高峰一頭的黑線，世俗就是世俗，潘金蓮同誌已經被釘在曆史的恥辱架上了，想平反都沒可能。
要跟潘金蓮與陳世美反冤，那就像印度國家的總理提計劃生育一樣，隻要有哪個總理提出要少生孩子，那保準被民眾們哄下台，主要原因有三點，一是印度幾乎全民信教，雖然教派不同，但每個宗教幾乎都鼓勵多生育。更為重要的是，印度的教派衝突此起彼伏，每個教派都不想限製自身的人口數量，以免處於劣勢。
二是印度自稱是世界上最大的民主國家，民眾既然反對政府強製推行計劃生育，政客為了取悅選民，也宣稱這侵犯了人權，有悖民主自由的精神。盡管每個政黨都認識到人口過多的消極影響，但都害怕觸犯眾怒，在曆次的大選中，沒有任何政治家敢再提計劃生育。
三是重男輕女觀念嚴重，在印度傳統中，男孩不僅肩負傳宗接代的重任，而且在父母歸天的火葬儀式上，如果沒有兒子親自點燃火葬柴堆，父母的靈魂將無法升入天堂。不僅如此，由於實行嫁妝製，女孩出嫁要給男方價格不菲的彩禮，擁有男孩也就意味著多了一條生財之道。在這種社會氛圍下，家家戶戶都想生男孩。
想像印度的人口，可以從印度的火車上體現到，那火車外麵都坐滿了人，甚至還掛滿了人，聽說印度至今沒有修高鐵的原因，就是怕印度人都爬高鐵，那將會增加民眾的傷亡事故。
還有印度女人的地位低下是眾所周知，印度女子遭受的苦難是從娘胎裏就開始的，許多母親懷孕後都到醫院進行胎兒性別測定，在一家庭裏，如果第一胎是女兒，她還有活下來的希望，第二胎的機會就小了，第三胎生存的希望就十分渺茫。
如果一個女子能夠掙脫“層層設防”，來到這個世界上的話，必定是有神靈的保佑。如果這個女子能夠撕破那張種姓製度的大網，堂堂正正地活在這個世界上，她必定是一個奇女子。
在印度，一般而言，嫁妝是來自女方父母的禮物，也是婚後生活的必用品。雖然世界上很多國家都有嫁妝習俗，但印度高額的嫁妝使婚姻如同買賣。
據統計，每年約有9000名印度婦女因為嫁妝達不到婆家的要求而喪命，更多人致殘或身體留下永久的傷害。進入21世紀以來，嫁妝命案發案率仍以每年4.4%的速度增長，而婚姻不幸的家庭中，75%的婚姻問題與嫁妝直接相關。
婦女地位低下，是嫁妝問題存在的根源。年輕的男子根據自身條件要求不同檔次的嫁妝，仿佛成了貼上標簽的商品。
“哥們，還有美女們，我們決定停止打鬥，我們願意聽你們爭論完再打鬥，我們也覺得你們分析的有些道理，把我們都弄得心癢難受了，我們都想現在跑到印度去，那麼我們就不用準備娶老婆的彩禮，而隻需要女方準備就行。”