第一章 古方術簡介
古代方術起源於原始社會，是原始人關注命運、指導人生、適應自然並長期探索自然、探索生命奧秘所形成的經驗認知與應對技術。它所包含的內容隨時代不同，像滾雪球一樣伴隨曆史長河的流淌而越滾越大。其開頭是原始的，越到後來它的形式便越多樣，製作也越精細，手段也越巧妙。
一、古方術分類
古代“方術”雖然繁複駁雜,但歸納起來可分為三大類。第一類是預測術。古代預測術是以卜術為基礎發展起來的。最早出現的是龜甲卜與獸骨卜,商周時期的甲骨文大多是卜辭的遺文。稍後出現的是蓍卜(卜筮)、星占、夢占以及後起的杯筊卜、金錢卜、靈鳥卜、測字、卦影、園光,還有看相、算命、擇吉、看風水等等。古人的占卜最初是為了解疑斷惑、解釋怪異現象、決定行為趨向。後來根據對天地複合運動的認知模擬出了天地萬物運行變化的法則模型,才發展成為推斷未來與其它未知情況的預測手段,所以稱其謂預測術。第二類是長生術(神仙術)及炁功養生術、食炁辟穀術、房中術等。長生術認為,人通過自身的行為可以與大自然相接,並且可在交接中熔合並攝取宇宙能量以達到提高生命質量增強生命能量的目的。第三類可稱其謂雜術。例如佛教中的“陀羅尼”即密咒,據說有消災獲福、防禍避害的作用,“陀羅尼”雖非中國產生的法術,但久而久之已被中國佛教徒所信奉;又如道士使用的符篆和咒語,據說有劾召鬼神、鎮邪驅鬼、治病救災的作用;此外還有巫蠱、魘魔、祝由科等。上述雜術的施術者用符咒或帶有加持力的實物,欲傷害敵人、或禁製對手,明顯帶有進攻與防禦的意念。由於此類雜術迷信色彩較濃厚、合理成分較少，所以本書不作介紹。本書所說的雜術主要是以養生為目的的各類民間煉炁術與除邪避害、治病救災之術。
上述分類,是按其目的劃分的。預測術的目的是預測未來,決定行為趨向;長生術的目的是養生保命、追求長生與其它超常規功能;而以防禦進攻、除邪避害、治病救災為主要目的各類法術,統歸於第三類,稱其謂雜術。
二、預測術
預測術包括占卜術與星相術。占卜術最早是先民們使用的一種非理性的用來探測世間事物信息的神秘方法,直到人們對天地萬物的運行變化法則有了較成熟的認識並模擬出了運行法則模型之後,它才真正具有了預測的性質。占卜的思想反映了先民對自然界和人類的基本認識,表達了先民對“天”的敬畏與期望獲得“天”的啟示的心情。現存可考最早的占卜術為甲骨卜。考古發掘表明,在新石器時期古人已廣泛使用骨卜,至商代甲骨卜已臻於極盛。周代以後筮占法的流行,表明古人對天人關係、陰陽關係有了較為明確的理解。戰國時期,陰陽五行理論逐步成熟並與天文曆法的推究結合起來,產生了擇吉術並進一步發展了各類形法與式法。周代至秦漢,以《周易》的成書與陰陽五行理論的日臻完善,表明古人對天地萬物的運行變化法則有了明確的認識,並模擬出了各種模型(如六十四卦、太乙式盤、六壬式盤、遁甲式盤等),說明筮占已具有了預測的性質。但古人並沒有明確地認識到這一點,因而直到封建社會末期,各類神占巫卜與模型預測仍然一直混攪在一起。星相術包括星命術(占星術與占夢術均屬占卜類)、相人術與相地術。星命術是根據星占術或出生八字(即人出生年、月、日、時的幹支)推算個人命運的方術,主要有“五星術”(包括紫微鬥數)和“三命術”(包括八字算命術)兩大流派。相人術是觀察人的形體相貌以測斷其貴賤夭壽、吉凶禍福之術。相地術稱相地理炁（氣）學又叫堪輿學或風水學,它是通過觀察宅舍或墓地的地形與環境以測斷吉凶,並通過布局來改造或調整地形與環境（形成有利人體生命的地炁）以達到趨吉避凶的方術。
（一）甲骨卜
甲骨卜是根據燒灼龜甲或獸骨所得的兆象來預測吉凶的一種占卜方法。我國甲骨卜起源甚早,新石器時期已在中原一帶流行。早期占卜全用直灼,無鑽鑿,且隻用骨不用甲,灼痕密集而無規則。骨卜早期以牛羊胛骨為主要卜用材料,後逐漸被龜甲代替,而古代典籍大多隻言龜卜不言骨卜,可能是受洛書九宮以龜背為靈圖的思想影響。晚商時期是甲骨卜的極盛時期,占卜所受重視與占卜技術的考究都達到了相當的高度。從甲骨的征集、審定、修製及鑽鑿、灼兆、刻辭等均有一套嚴密的製度。周代甲骨卜,鑽鑿兼施並排列整齊,卜辭字體纖細近似於商末第五期風格,體現出周卜與商卜的繼承關係。周有“食墨卜法”曾為周公卜洛所用,《周禮》中亦有“致其墨”之說。《史記·龜策列傳》中記有秦漢時的龜卜製度,從選龜、殺龜、祓龜、灼兆到各類卜事的祝辭、兆象判斷及不同卜事與不同兆象所主的不同吉凶判斷等均有詳細的記述。隋以後甲骨卜使用極少,唐以後有生龜卜之法,蒙古族、裕固族等遊牧民族亦有用牛、羊胛骨占卜吉凶的方法,這種用未經燒灼的甲骨求兆應屬雜卜。
（二）易占
與《周易》筮法相同或相近的占測術均屬易占。易占起源於伏羲時代,典籍中有“三易”之說即：“夏曰連山、商曰歸藏、周曰易”。三易中流傳至今的是《周易》,包括《易經》與《易傳》。《周易》的成書表明了我國古文化由卜筮文化向人文文化發展的演變；反映了中國文化的起源、演變和發展軌跡;表述了我國古人對宇宙、物質世界與人體生命的基本認識,和古人對宇宙萬象及世間萬物運動變化法則的基本認識與模擬；同時也反映出了古人的卜筮由非理性的神秘占卜方法已趨於接近理性的模型推斷預測方法。但因古人的理性認識並不明確,使近於模型推斷的預測方法一直蒙著濃厚的卜筮色彩,從而造成迷信與準科學至今交織在一起良莠不分，實為遺憾。
（三）象占
象占是根據事物表現出來的特異現象來推測未來吉凶的一種方術。占卜是古人遇到事有疑難,設法求助於“天”而進行的各類卜筮,有明顯的人為性質。象占則是當客觀事物出現了某種特異表象之後,人們據此以推測吉凶,其主要依據是客觀事物特異現象的啟示與連鎖反映的經驗積累或相關推斷。象占是先民們測知未來最原始的方法,其產生應早於各種占卜。原始社會早期,先民們駕馭自然的能力極弱,把不常見的現象與自然災害及人事的吉凶禍福常聯係在一起,由此而產生了象占。後根據奇特現象所產生的連鎖反映或相關反映的史驗進行判斷，使象占具有了一定的經驗推斷性質。文獻中象占的記載大多是異象對應自然災害或風調雨順變化的相關推斷。《山海經》中“可以考禎祥變怪之物”的記載中有:“見則其邑大旱”、“見則其國大疫”、“見則其國大穰”等的占驗記錄。可見,象占是古人認識天地自然運行影響人類及人類社會的周期與周期性節律的方式之一。但由於古人受“天”的人格化意識觀念的影響,使象占直到晚清時期仍然是以吉瑞祥兆與災禍凶兆的預示形式被人們所接受。
（四）夢占
夢占是根據夢中所見的兆象預測人事吉凶的方術。夢象沒有一般物象的現實存在,但確能給人留下如親眼目睹般的記憶。因此使古人產生了存在著獨立於肉體之外的精神體的設想,以致形成夢象是“天”及已故先祖之靈對人的啟示的觀念,並由此形成了占夢迷信。占夢雖然包含有較多的迷信成分,但其中也隱含著古人對人體生命炁場在睡眠狀態下與外界信息交往與反饋的認識，同時也為中醫學研究人體髒炁及陰陽失調與夢象的相關對應提供了大量素材。
（五）星占
星占是根據天體星象(含日、月)與氣象的變化來推測人事吉凶的一種方術,俗稱占星術。星占以恒星為觀測坐標,視彗星、流星、新星的出現,日、月、五行星等的位置移動,以及星氣與雲氣的變化為預兆,推測人事的吉凶禍福。我國星占起源甚早,據《尚書·堯典》載,帝堯時就設置了觀測日、月、星、辰運行的職官,殷商甲骨中也有以星象變化測定人事吉凶的記錄。兩漢是星占發展的重要時期,在《星經》與《史記·天官書》及《漢書·天文誌》等著述中,已基本形成了一整套係統的占星術理論,從恒星的位置、職守、星次的分野到行星的運行規律、星象的所主吉凶,以及各種雜星、各類雲氣所主之妖祥等均有詳細的論述。而後,《晉書·天文誌》、《隋書·天文誌》、唐代李淳風的《乙巳占》等均有所補充。