第七章 方術基本法（二）
前已述，河圖、洛書、八卦與六十四卦是貫串各門類方術的基本方法，它們均為古人模擬出的天地複合運動和陰陽運變周期與周期節律的模型。上一章重點講述了河圖、洛書與八卦，本章重點介紹六十四卦。講述六十四卦的書，名《易經》，它是我國古代方術中最主要的基礎理論著作，也是古方術中最重要的方法論典籍之一。
《易經》是中國最早最重要也是影響最深遠的典籍，它在中國文化史上有著極其重要的地位，儒家尊其為群經之首，道家崇之為三玄之一。數千年來，從帝王到百姓，從世外高人到凡夫俗子，無不對六十四卦抱著濃厚廣泛的興趣。無論是國家治亂興衰，還是個人的榮辱得失，人們總企望從“卦”中找出合理的解釋，借以趨吉避凶。人們之所以對《易經》如此看重，是因為《易經》六十四卦是古人模擬出的宇宙萬物衍生變化運動過程的模型。古人認為，六十四卦完整地描述了整個渾天甲子的陰陽運變周期，既詳細地表述了陰陽二氣（含炁與）消長變化的六十四種形態、三百八十四種時位情勢與四千零九十六種變化，又描述出了太陽道周天、太陰道周天、五行星道周天和北鬥七星道周天各自的周期性節律；既反映出了天體星宿能對宇宙萬物的周期性影響，又表述了大地運轉中的地炁周期性作用和天地之陰陽交合的交變節律及其影響作用；既揭示了人體生命能（元炁）耗散的一般規律、過程與階段，又隱含了如何保存和增加生命能的思想與方法。在其具體的測算方法中，既運用著古人認識到的宇宙萬物運動變化的基本法則（陰陽互動法則、五行關係的相互影響法則、萬物一體觀念等），又有意無意地使用著“大數法則”與“正態分布”等現代數理規律。所以說，六十四卦是古人模擬出的較成熟的天地人相似法則的模型。
一、《周易》簡介
闡述六十四卦的書，名《易經》；解釋《易經》的書，名《易傳》，二者合稱《周易》。《易經》由六十四卦與三百八十四爻的符號係統與卦辭、爻辭等文字係統組成。它體現了我國先民以卦爻結構形式解釋客觀事物變易規律的智慧，也反映出了古人努力尋求宇宙因果聯係的認識成果。《易傳》是對《易經》的解釋性著作，它以《易經》框架結構為表現形式，闡述了一個把天道、地道和人道都包括在內的、既可解釋自然界又能解釋人類社會的普遍法則與係統的哲學思想體係。
近代以來，《周易》在科學方法指導下被人們全新認識和研究，現代易學界除在象數、義理兩方麵繼續深入探討外，呈現出以現代科學理論多角度、多方位、多層次綜合交叉研究的趨勢。《周易》在十七世紀曾陸續被譯成多種文字而走向世界，有許多國際大家如德國數學家萊布尼茨、德國哲學大師黑格爾、英國科學家李約瑟、美國哲學家卡普拉等都對《周易》中的數理、哲理或卜筮等進行過研究，也曾為《周易》精深的蘊意所折服。現代中外大多數的易學研究者，都是從哲學角度、考據研究角度以及易學在自然科學與社會科學中的影響和作用角度去進行研究，並且都取得了不少的成績。本書是在前人大量研究成果的基礎上，把易傳思想與易經六十四卦當作各門類方術的基本方法，並進一步揭示《周易》的宇宙觀、世界觀與生命觀的本質，而且明確地提出了“八卦與六十四卦是古人模擬出的天地人相似法則的模型”的觀點。從這個角度上來認識和研究《周易》，相信將會使讀者獲得更新、更深且更準確的理解和認識。
（一）“易”的含義
清毛奇齡的《仲氏易》認為，“易兼五義：一曰變易。一曰交易……一曰反易，謂相其順逆，審其向背而反見之……一曰對易，謂比其陰陽、絜其剛柔而對觀之……一曰移易，謂審其分聚、計其往來、而推移上下之。”（《四庫全書總目·易類》）而現代易學家們對“易”的解釋通常為“易有變易、反易、交易、不易、簡易”等含義。
1、變易
“易”字的象形字有四種。一是飛鳥之形，“日”為鳥頭，“勿”為鳥身與鳥翅。鳥在空中飛行時會不停地變換姿勢，因此其義為變。二是遊魚之形，“日”為魚頭，“勿”為魚身與魚尾。魚在水中遊時也在不停地變換姿勢，所以其義也為變。三是日月合體，上為日、下為月，表示日月交替、晝夜變更，其義仍為變。四是蜥蜴之形，古字中易與蜴相通，蜥蜴善變，俗名“變色龍”，一天之內隨十二時辰的變化可變換出不同的顏色，其義還是變。上述四種形態都是“變”的含義，可見易的本義是“變”，所以說“易有變易”。《易·係辭》中說“變化者，進退之象也”，又說“在天成象，在地成形，變化見矣”，指萬物的變化都是天地陰陽二氣（含炁與）的力量往複推動所引起的，即“運化之推移”的具體表象與征候。
2、反易
《易·係辭》中說“乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德”。可見，“易”描述的是陰陽變化。陰陽是萬物之母，任何事物都分陰陽，任何事物都內含陰陽，但陰陽二者又是相反相斥且相互對立的。陰與陽既存在於一個統一體中，又相互排斥、相互對立。用現代話來說，它們是對立統一矛盾的兩個方麵，所謂“反易”就是指陰與陽相斥相反的一麵。《春秋繁露·無道無二》篇中說“陰與陽，相反之物也”，“八卦是四對相反之物，六十四卦是三十二對相反之物”，《易經》分上下二經，正是根據反易之理而排列順序的。《易傳》中所頻繁提到的晝夜、幽明、男女、奇偶、虛實、動靜、死生、貴賤、圓方等，均屬反易範疇之內。
3、交易
“一陰一陽之為道”中的“一”有“同一”的含義，即“陰陽合德、陰和陽合便是交易之理”。所以說，“易有交易”是指陰陽的交合，如“剛柔相摩”、“情偽相感”、“陰陽相薄”等。萬物皆為陰陽交合而生，生命也由陰陽交合而延續。陰陽交合也是陰陽變化中的重要內容之一。《呂氏春秋·仲夏紀》中有“太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則複合，合則複離，是謂天常。天地車輪，終則複始，極則複反，莫不鹹當。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛。萬物所出，造於太一，化於陰陽”。可見，“萬物皆出於陰陽交合，皆交易之功也”。
4、不易
“易有不易”是指易的法則是永遠不變的。易的內容是陰陽變化，但陰陽變化有其固有的規律，如白天過後就是黑夜，黑夜過去又是白天，晝夜交替的規律永不改變；春天過去是夏天，秋天過去是冬天，其變化法則亙古不變，即老子所說的“獨立而不改”。“易有不易”表明先、後天八卦、六十四卦所描述的陰陽變化的法則是永遠也不會改變的。
5、簡易
“簡易”，指古人把易變（即陰陽變化）的法則用最簡單的模型模擬出來以便於人們掌握，所以稱簡易。後天八卦用簡單的八個符號模擬出了天體運行的“小周天”、“大周天”及陰陽運變的周期與交變節律，六十四卦模擬出了整個渾天甲子天地複合運動與陰陽運變的周期與周期性節律。可以說，八卦與六十四卦是最簡單的萬物運動規律模型，而且人們可以運用這個簡單的模型去推算宇宙間的萬事萬物運動變化的過程與不同時位下的態勢及發展趨勢，因此說“易有簡易”。簡易的另一個含義是，《易經》六十四卦是太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演六十四卦而來。易理就是從最簡單的“一”（太一或太極）和“二”（兩儀）推演而來的。這說明最深刻的道理，都是隱喻在最簡單的事理之中的。
（二）《周易》
《周易》分《易經》和《易傳》兩部分，《易經》大約成書於商周之際，《易傳》中的各文章，大約經曆過許多人之手，傳說是孔子編撰而成。《周易》內容豐富，包括卜筮、哲學、數學、史學等多種科學內容，具有多層結構與多重性質和獨特的理論思維模式。《周易》的模式包括筮法與卦爻兩大部分。其大衍筮法模式是用數字構造起來的，是以數代象反映事物潛在的運動模式。在大衍之數的推演中，以策數（支數）的奇偶變化模擬了宇宙天地的衍生、推演、時間的發展、天地陰陽的變化等（請參看起卦一節）。其卦爻模式是由卦畫構造起來的，是事物呈現運動的模式，反映天地間萬事萬物的一切變化。六十四卦模式是《周易》的主要模式，它以六爻與六位關係為基礎，以時、位、中、比、應、承、乘等為原則和標準，給人們提供了一個從時間、地點、條件全方位分析問題與認識事物的思想方法。
1、《易經》
“經”，《說文解字注·糸部》的解釋是“經，織，縱絲也”，其本義是指紡織物的豎線。織布時是先固定經線然後再用緯線穿梭而織，所以“經”又引申為義理、法則、綱常。《易經》是中國古代第一部以“經”來命名的書，古人認為《易經》表述的是最重要的義理、法則，所以定為群經之首。有些史學家認為《易經》是一部卜筮書，這顯然是一種輕視《易經》的說法。事實上，正是《易經》完成了我國古文化由卜筮文化向人文文化發展的演變。《易經》以濃縮的形式反映了中國文化的起源、演變和發展軌跡，特別反映了從卜筮文化向人文文化發展的軌跡與過程。關於《易經》成書的時間，史學界眾說紛紜。一說產生於商周之際，理由是現六十四卦卦序為周文王所定，並且認為“卦出於筮”，即指古之巫史逐年總結占筮活動的大量記錄經過篩選整理寫成了《易經》。二說成書於周成王時，理由是卦辭中引用了大量商末周初的故事，而周成王以後的故事再無引用。三說成書於春秋時期，理由是乾、坤二字春秋以後才出現。
《易經》的內容包括六十四卦的卦象、卦辭，三百八十四爻的爻象、爻辭與“用九”、“用六”爻辭等。其卦象、爻象為符號係統，卦辭、爻辭為文字係統。全書分上經與下經，上經三十卦，下經三十四卦。
2、《易傳》
六十四卦產生很早，起碼在夏以前就有了，但夏、商、周三代對六十四卦的表述不同，不僅其卦序不同、書名不同，而且對六十四卦的理解與解釋也各不相同。從夏、商、周三代到春秋，諸多的先賢聖哲們對六十四卦都有不同的理解和認識。直到孔夫子才把先賢古哲們的理解認識進行了歸納總結。據說孔子晚年學《易》，頗有相見恨晚的感慨，《論語·述而》中有：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”，足見孔子對《易》的重視。而且孔子研《易》也非常用功，《史記·孔子世家》中記載其“讀《易》，韋編三絕”，是說他研《易》把串竹簡的熟牛皮磨斷了三次。是否真的韋編三絕，不得而知，但孔子確實是一個易學的集大成者，他把上古從伏羲氏以來直到春秋時期所有古人論《易》、解《易》的著述，在認真研究的基礎上進行了詳細的梳理歸類，並精選出了十篇文章編撰成冊。這十篇文章是：《象》（上下兩篇）、《彖》（上下兩篇）、《係辭》（上下兩篇），再加《序卦》、《說卦》、《雜卦》、《文言》，合計十篇。孔子把這十篇文章彙編在一起取名《十翼》，指輔翼本經之意，後人稱之為《易傳》。《易經》與《易傳》合稱《周易》。
《周易》的形成，構成了我們中國傳統文化最穩定、最本質的內涵，體現了中國傳統文化整體的麵貌與中華文化的特色與趨向，而且影響了中華民族幾千年的生活方式、價值觀念、倫理道德、審美意識及風俗習慣。《周易》不僅在本體論、方法論上給人以指導，而且在行為方式上給人以啟迪。《周易》的思想不僅滲透到了人們最深層的思維方式和對客觀物質世界的基本認識方法之中，而且滲透到了各領域實用性的操作層麵上；不僅在哲學思想史上占有著重要的地位，而且對後世人文社會科學與自然科學的發展都起著非常重要的影響作用。可以說，《周易》是我們整個中華文化的源頭與活水。
（三）《連山》、《歸藏》、《周易》
宋代朱震的《漢上易傳》中說：“伏羲氏得河圖，夏後氏因之曰《連山》；黃帝氏得河圖，商人因之曰《歸藏》；列山氏得河圖，周人因之曰《周易》”。可見古之三易，即《連山》、《歸藏》、《周易》均是古人表述六十四卦的書。由於不同時代的認識觀念不同，所以才有不同的排序與不同的名稱。《連山》、《歸藏》和《周易》不僅卦序不同，而且明顯反映出不同時代的古人對客觀世界認識上的差異。由《連山》、《歸藏》、《周易》反映出的夏、商、周三代對客觀世界認識上的演變，說明了我國古人世界觀形成的發展過程。
1、《連山》
夏朝的《易》名《連山》。《易論》賈公彥疏中說“名曰《連山》，似山出內氣也者。此連山易，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下是名連山，雲氣出自於山，故名《易》為《連山》”。可見“連山易”中六十四卦的卦序排列是以“山”（即艮卦）為首，上下卦皆為山，所以名《連山》。夏朝時的古人有萬物產自於山並以山為萬物之母的觀念，所以卦序排列以山（艮卦）為首。
夏代，先民從山中洞穴移居平原不久，人是從山洞裏出來的這一觀念給夏人留下了深刻的印象。夏人認為不僅人如此，其他動物也是從山裏出來的。而且早期的圍獵與果實的采摘也大多源自山林。另外，古人認為人是天地交合而生，山高可連天，山是天地交合之所。因此夏人有萬物產自於山、山為萬物之母的觀念。六十四卦以山為先就是這種觀念的表述與集中體現。可見，《連山》反映出夏人對客觀物質世界的認識程度。
2、《歸藏》
商朝的《易》名《歸藏》。“歸藏”有歸納、收藏之義。《易論》賈公彥疏中說：“歸藏易以純坤為首，坤為地，故萬物莫不歸藏於中，故名為《歸藏》也”。大意是指，“歸藏易”的卦序排列以“地”（即坤卦）為首，認為萬物終結莫不歸藏於地，萬物新生莫不產生於地(母)，所以名《歸藏 》。可見，殷人的觀念是萬物產自於地，大地為萬物之母。所以卦序排列以坤為首，坤為地，地有收藏萬物之能，萬物歸於地，故名《歸藏》。
商代，先民已經長期在平原居住，隨著生產力的發展，種植業已在生產與生活中完全占主導地位，耕地已成為人類生存的依賴條件。萬物產自於地是種植業形成之後先民思想觀念的突出特征。殷商時，周邊比較落後的尚處於母係氏族的一些部落，大量地遷徙到中原地帶，對商人的思想觀念也有較大的影響。這種母係部族的影響與農業初期人們對土地的信奉，是殷商人形成“萬物產自於地、生命源自於母”觀念的主要原因。
3、《周易》
西周時將六十四卦命名為“易”，故稱《周易》。隨著先民們對客觀世界認識的逐步深入，周人已經認識到生命的誕生與延續需要陰陽交合，不僅人是這樣，動物也是這樣。而且人們逐漸認識到植物也存在雌雄兩性，植物的結果與衍生同樣也需要陰陽交合。這種對生命本質的認識，使周人形成了陰陽相交構成生命、誕生萬物的思想觀念。天地是最大的陰陽，萬物本源乃天地交感，因此天地相交、陰陽交合才是生命產生及萬物生成的本源，於是排出了以乾坤開宗的六十四卦，並命名為“易”。以“易”命名，既表明了六十四卦闡述的內容是“變易”的法理，又表明“陰陽相交”是萬物滋生、成長、壯大、衰亡運動過程的本源。所以說《周易》以乾坤兩卦為先，說明周人對客觀世界已經有了較為成熟的基本認識。
（四）卦、爻、辭
1、卦
“卦”字由“圭”、“卜”兩字組成。“圭”，本義指古人為測日影而堆起的土（石）堆，後來泛指測天道的工具，唐代以後專指測日影用的八尺標杆。“卜”指占卜，原義是指把龜殼燒裂以觀其紋、測吉凶。“圭”意指天道，“卜”意指占卜，二者合在一起表明“卦”的含義就是用天道來推測人事。古代占卜出來的“象”（無論是燒裂的烏龜殼還是獸骨）通常都“掛”在牆上進行觀察判斷，所以取“卦”的讀音為“掛”。
2、爻
組成卦的符號稱作爻。有些史學家認為，由結繩記事向畫線條記事過渡的過程中，人們最早所使用的線條符號就是爻，即“—”“--”。另有史學家認為，古代先民都有性崇拜，最早對陰陽的描述物是性，男性（一）表示陽，女性（八後演化為--）表示陰。所以多數人的觀點認為爻的符號是由兩性的外形演化而來的。
3、辭
“辭”是古代比《詩經》更早的一種文體格式，不像後來的詩歌那樣有規範的格律，且句式長短不等，但也有一定的韻腳，讀起來朗朗上口，並有一定的規範，這種規範模式就叫辭。六十四卦的卦辭和爻辭基本上都保持了辭的模式，通讀《易經》的整個卦辭、爻辭後就會發現，它們有一定的韻腳，長短句也有一定的規則韻式。
（五）卦象、卦辭與爻象、爻辭
前已述，由三個爻組成的卦叫“經卦”，也叫“單卦”。經卦共有八種，俗稱“八卦”。由六個爻組成的卦叫“複卦”。爻有陰陽兩種，六個爻組成的卦其全排列為26=64種，故稱“六十四卦”。《易經》中的每一卦都有其卦象和卦辭。由六個爻的不同組合構成的圖形稱“卦象”。《易·係辭》中有“易者，象也”，“立象以盡意，設卦以盡情偽”。可見卦象通過陰、陽爻各自不同的數量與位置，表明了陰陽二氣（含炁與）的交變與相互間所存在的能量態，從而通過不同時位描述了陰陽變化過程中的各種不同態勢。《易經》中對每一卦的卦象進行解釋的文字稱“卦辭”。卦辭傳說是周文王被囚羑裏時所作。據說在周以前，六十四卦的卦序各不相同，《連山》以“艮”為首，《歸藏》以“坤”為先。傳說周文王根據陰陽交合與陰陽運變法則，把六十四卦按照宇宙衍化程序與渾天甲子六十年中陰陽變化的節律性嚴格地進行了新的排序，然後按照辭的韻式，根據不同階段陰陽變化的不同情況，編寫了六十四段文字分別進行解說，形成了六十四卦的卦辭。六十四卦每卦有六爻，每爻各有其“爻象”。爻象反映了不同階段、不同形態下不同時位的陰陽變化特性，對爻象的文字解釋稱“爻辭”。傳說是周文王之子周公（旦）根據文王的思想，分別為六十四卦的三百八十四爻編寫了爻辭。並根據“參天兩地”（古人認為“三”含一奇二偶稱真數，“三三為天，倍三為地”，稱參天兩地）的觀點用“九”（陽之最大數）代表天，用“六”（偶數的中位數）代表地，明確了《易經》中的“用九”與“用六”，並增加了“用九”與“用六”兩條爻辭。這樣一共就有三百八十六條爻辭。六十四卦的卦辭加上三百八十六條爻辭組成了《易經》的經文。現流傳的《易經》中的卦辭與爻辭，據傳說都是孔子在對大量史料進行認真考證後，經過反複研究而校改過的。
二、六十四卦簡介
六十四卦的排列盤有圓盤、方盤與八角盤三種，其排列順序有先天六十四卦序、後天六十四卦序、《連山》六十四卦序、《歸藏》六十四卦序、《易經》六十四卦序等多種。傳說《易經》六十四卦序是當年周文王被囚羑裏時所定，即宋朱熹《周易本義》中的“上下經卦名次序歌”的順序：“乾坤屯蒙需訟師、比小蓄兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝複無妄大蓄頤，大過坎離三十備；鹹恒遯兮及大壯，晉與明夷家人暌，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至，小過既濟兼未濟，是為下經三十四”。此卦名與卦序，後人一直沿用至今。
（一）起卦法
《易經》筮法（即用六十四卦測算）首先是起卦。所謂起卦就是確定所要測算對象或事物的卦象。漢以前，多采用蓍草揲變的方法起卦，漢以後產生了用銅錢起卦的方法稱“金錢課法”，宋以後又出現了以數起卦、以方位起卦、以物體起卦等多種簡捷起卦方法。
1、蓍草揲變起卦法
《易·係辭》中有“大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時”。前已述，大衍之數原為五十五，是指“星”（金、木、水、火、土）、“辰”（十天幹與十二地支）、“宿”（二十八宿）的合計。由於辰宿均已按五行劃分，故舍其星數，所剩五十，即“大衍之數五十”。另一種說法為：“大衍之數五十有五”是指從一到十這十個數是衍生出一切數的基礎；一與六、二與七、三與八、四與九、五與十這五組數的結合是衍生五行的方式，河圖中的五行生成反映了宇宙衍化萬物的生成過程（即道生一、一生二、二生三、三生萬物的過程）；洛書用一至九共四十五數，描述了四象的演生，反映了宇宙衍生萬物的方式（即無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象）；“大演之數五十”是河圖數與洛書數的均值，既代表了宇宙衍生萬物的過程，又表示了宇宙衍生萬物的方式；古字中“衍”與“演”通用，《易·係辭》中的“大衍之數五十，其用四十有九”，應為“大演之數五十，其用四十有九”。所以說，古人的蓍草揲變是對宇宙衍生萬物的過程與方式的複述。在天地運轉過程之中，由於北辰不動（即北極星位置永遠不變），故取出一支（古語稱“策”，下同）不用，象征北辰（同時表示“道生一”或“無極生太極”），所以“其用四十有九”。將四十九支（策）任意分作兩把（即：“分而為二以象兩”），以象征“太極生兩儀”或“一生二”。再取出一支（策）夾在左手的小指與無名指之間（即：“掛一以象三”），象征天、地、人“三才”，也叫“二生三”。然後按四支（策）一組分數左右手中的蓍草，去其餘數，無餘數時，其最後四支即為餘數。四支一組象征四季為一個周天周期（即：“揲之以四以象四時”），也象征“兩儀生四象”此為一變。然後將餘數去掉後再分置兩手，仍按四個一組分數左右手中的蓍草數為二變。如此三變，將三次的餘數盡去後，再除以四所得之商確定一爻。由上述而知，兩手分置蓍草數之和為四十八，按四個一組分數左右手中蓍草，其兩手餘數之和非四即八，每變之餘數皆如此。三變餘數盡去後，所剩隻有四種可能，即二十四、二十八、三十二、三十六，除於四後的商即六、七、八、九之中非此即彼。古人定“六”為太陰（即陰之變爻）、“七”為少陽（即陽爻）、“八”為少陰（即陰爻）、“九”為太陽（即陽之變爻），即為四象之數。每三變為一揲，每一揲都模擬了一個完整的宇宙及萬物的生成過程，才能得出一爻；六揲即十八變才得出一卦。從蓍草揲變的過程中我們可以看出，古人對算卦行為的本質認識是“用天道來測算人事及萬物”，所以每揲都要衍化“道生一、一生二、二生三、三生萬物”和“無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象”的宇宙萬物的生成過程與方式。也足以表明了古人對“天道”的信仰與忠誠。但方法過於複雜，很不方便使用，所以才有了漢以後的金錢課法與宋以後的以數起卦法。
2、金錢課法
金錢課法傳說是由西漢京房所創（也有諸葛亮所創的傳說）。具體方法是用三枚銅錢同時拋擲，根據落地後的形狀確定爻象，即兩正一反為少陽，兩反一正為少陰，三正為太陰，三反為太陽（古人以反麵即背麵為準測其象。一反奇數為陽，二反偶數為陰，三含一陽二陰，故三反為太陽，三正即無反麵，故為太陰）。每拋一次便得一爻，六次即得一卦（金錢課法的禮儀程序，此處不再敘述）。此法至今，仍一直被民間廣泛采用。
3、以數起卦法
傳說以數起卦法為北宋邵雍所創。邵雍字堯夫，號安樂，人稱百源先生，諡號為康節。邵雍在《皇極經世》中認為“太極不動，性也。動則發、發則神、神則數、數則象、象則器、器則變，複歸於神也”。邵雍主張以“數生象”、“萬物皆數、萬物皆象”。即以先天卦數為準，對任何事物隻要可取數便可轉為卦象，並以象類萬物，進而以數代象進行測算。據說某日邵雍觀梅，忽見有二雀爭枝墜地，便設卦布算，其測算結果一一應驗。後人稱其占術為“觀梅占數”，也稱“梅花易數”（現流傳的《梅花易數》一書傳說為其子邵伯溫所著）。《梅花易數》的準則是“卦以八除，爻以六除”。“卦以八除”是以數配卦的準則。凡起卦，如數在八以內，則以先天八卦的卦數為準配卦；如大於八則除以八，用所得餘數按先天卦數配卦；若無餘數時，則以八計（一般配為上卦，下卦通常用時辰序數，也可用原事物的另一數，同上法定為下卦）。“爻以六除”，是由數求動爻（即變爻）的方法，即以上、下卦起卦時的原數之和除以六，用所得餘數來確定變爻（也稱動爻）位數的方法。起卦後如兩數之和不超過六，則是幾就為幾爻動；如兩數之和大於六，則除以六用所得餘數作為變爻位數；若無餘數則以六計。《梅花易數》中的以數起卦法有：根據時間起卦、根據可數之物起卦、根據字數或筆劃數起卦、根據字的平仄音調起卦、根據動物起卦、根據靜物起卦、按方位起卦、按顏色起卦、按人倫起卦、根據可數之聲起卦等。現代人又加入了常用的按職業、按行業、按姓名筆劃數、按生辰八字起卦，等等。
按聲音起卦，以所聞聲音的聲數為上卦，以聲發之時的時序數為下卦，兩數之和除以六的餘數為變爻位數。如動物鳴，可以動物的八卦類象為上卦，鳴之方位（指後天八卦方位）為下卦；按物體長度起卦可以丈數為上卦，尺數為下卦；按方位起卦，可以人來的方位為上卦，所去方位為下卦；按姓名起卦，通常以姓的筆劃數為上卦，名的筆劃數為下卦；按生辰八字起卦，一般以生辰年月序數和為上卦，日時序數和為下卦；一字占，上下結構者，上字筆劃數為上卦，下字筆劃數為下卦；左右結構者，左字筆劃數為上卦，右字筆劃數為下卦；獨體字以筆劃數為上卦，書寫時的時序數為下卦，等等。均以二數之和除以六的餘數為變爻位數。
（二）卦類
卦類也叫卦別，指易卦的類別。主要有內卦（下卦）、外卦（上卦）、陰卦、陽卦、貞卦、悔卦、往卦、來卦、本卦、之卦、正卦、反卦（錯卦）、綜卦、體卦、用卦等。
1、內、外卦
六十四卦中，每卦均有六爻，其上三爻組成的經卦稱外卦也稱上卦，其下三爻組成的經卦稱內卦也稱下卦。
2、陰、陽卦
陽卦又叫剛卦，陰卦又叫柔卦。八經卦中乾、震、坎、艮為陽，坤、巽、離、兌為陰。六十四卦的陰陽劃分曆代有不同說法，由於《周易·係辭下》中有“陽卦多陰，陰卦多陽。陽卦奇，陽卦偶”。因此一般按“陰爻多者為陽卦，陽爻多者為陰卦”區分。