“真人前，子共記吾辭，受天道文比久，豈得其大部界分盡邪？吾道有幾部，以何為極，以何為大究竟哉？”“文中有道，六極六竟，愚生今說，不知以何為六極六竟。”“咄！子其愚不開，又學實自若，未大精也，故不知道之所到至也。”“有過負於天師，其責必不可複除，不嫌也。”
“真人自責，何一重也？”“愚生聞：子不孝，則不能盡力養其親；弟子不順，則不能盡力修明其師道；臣不忠，則不能盡力共敬事其君，為此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共惡之，死尚有餘責於地下，名為三行不順善之子也。常以月盡朔旦，見對於天主正理陰陽、是尊卑之神吏，魂魄為之愁，至滅乃已。故自知不精，有過於師不除也。”
“善哉善哉！子於何受此辭語乎？”“受之於先師也。又愚生瞥睹天師說，受天師之法，見青牛，乃見天象，天地乃是四時五行之父母也，四時五行不盡力供養天地所欲生，為不孝之子，其歲少善物，為凶年。人亦天地之子也，子不慎力養天地所為，名為不孝之子也，故好用刑罰者，其國常亂危而毀也。
萬物者，隨四時五行而衰興，而生長自養，是其弟子也。不能盡力隨其時氣而生長實老，終為不順之弟子。其年物傷，人反共罪過其時氣不和，為時氣得重過。民者，聖人賢者之弟子也。今下愚弟子妄盜強說，反使聖人賢者有過，名為共亂逆天道，其罪至重，不可赦除，故愚生過不除也。
風雨者，乃是天地之忠臣也。受天命而共行氣與澤，不調均，使天下不平。比若人之受命為帝王之臣，背上向下，用心意不調均，眾臣共為不忠信，而共欺其上，使天下多變諍，國治為之危亂。
比三事者：子不孝，弟子不順，臣不忠，罪皆不與於赦，令天甚疾之，地甚惡之，以為大事，以為大咎也，鬼神甚非之，故為最惡下行也。”
“噫！真人久懷智而反詐愚，使吾妄說，說得過於天地也。吾之所說，不若子今且所言深遠也。”“愚生意適達於是，今不能複有所言也。”“大謙，然亦不失之也。下而不謙，其過亦重。”“唯唯，不敢不敢也。是故愚生為弟子，不能明理師道之部界，自知過重，故說天象，以是自責也。”
“善哉！子之言也，吾亦無以複加之也。今以子說況之，子已自知也，書之部界矣。”“實不及之也。”“然，子真不及之，為子具分別解之，使相次各有部界，萬世不可複忘也。今真人言，人三行不順修善，言魂魄見對，極巧也。於何受是說哉？”“比若天師會事先師，自言為上古真人戒。愚生以此言，又見天師書文中言，故重知之也。愚生問，上古真人時，不知屈折有所疑。”“然上古真人言是也，吾無以加之也。”
“今願及天師，問其是意。”“行明聽，然所以月盡歲盡見對，非獨生時不孝、不順、不忠、大逆惡人魂神也，天地神皆然。天以十五日為一小界，故月到十五日而折小還也，以一月為中部，以一歲為大部。天地之間諸神精，當共助天共生養長是萬二千物，故諸神精悉皆得祿食也，比若群臣賢者，共助帝王養長凡民萬物，皆得祿食也。故隨天為法，常以月十五日而小上對，一月而中上對，一歲而大對，故有大功者賜遷舉之，其無功者退去之，或擊治。
此亂治者，專邪惡之神也，邪惡之神行與是，故生時不善之人魂魄，俱行對，善人魂魄不肯為其使也，是故逆不孝、不順、不忠之人為其使，共亂天儀，汙天治，故其惡神見收治，故並收治其客，比若反逆惡臣為無狀，乃罪及其客也，此之謂之也。”
凡有六屬一大集。夫守一者，以類相從，古今守一，其文大同，大賢見吾文，守行之不解，策之得其要意，如學可為孝子，中學可為忠臣，終老學之，不中止不懈，皆可得度世。尚有餘策也，行之不止，尚或乃洞於六方八極也。事萬已畢，何不有也。上乃可助有德帝君，共安天地，其恩乃下可及草木也，萬物擾擾之屬，莫不盡理也，天地為之歡喜，帝王為之長遊，但響琴瑟唱樂，而無複憂。子知之耶？”“唯唯。”