求學生涯4
前往帕多瓦改學醫學
1501年7月，弗龍堡神甫灰突然間召回了哥白尼兄弟倆，很有可能是教會為了檢查他們兩兄弟的學習情況。28日，兄弟倆抵達波蘭，回到了久違的舅舅家中。
平日裏神色嚴峻的主教舅舅，見到兩個疼愛的外甥從遠方歸來也不禁綻開了笑臉。張開寬宏的臂膀擁抱他們，他們似乎又回到了童年。
“孩子們，歡迎回家！”
“舅舅，我們好想念您。”
分別四年，兩個外甥看到舅舅額頭眼尾的皺紋深了，心頭不由得有些酸楚。
哥白尼兄弟回到了家裏，先是去拜祭了一下父母，然後在家裏休整了幾天。
幾天後，在客廳裏，舅舅和哥白尼進行了一次嚴肅的談話。
“哥白尼，你怎麼回事，你去意大利幾年了，怎麼連宗教法典的博士學位都沒有得到？”舅舅的語氣中明顯地帶有責怪的意味。
要知道，對哥白尼，舅舅是格外看重的。但是這個聰明的孩子在意大利留學四年竟然連個法律的博士學位都沒有拿到，這樣一心培養他的瓦滋羅德十分生氣。
“這……”哥白尼有些局促，不知如何回答。
舅舅依然鄭重其事地教誨道：“哥白尼，我很了解你，你的興趣在天文學方麵，多用一些工夫鑽研它是可以的。但是，你知道，是教會給了你假期和津貼，希望你去研究宗教法典的。你是要為國家去學習法律的，你這樣的成績，如何對的起教會對你的一篇栽培？”
“舅舅。我知道。可是，人類也需要進步，需要科學。我是為報效祖國和造福人類而學習的。如果教會方麵因此對我不滿，我也不會後悔。”
哥白尼抬起頭來，看著舅舅，也一板一眼同樣嚴肅地回答。
“那麼，你決定在什麼時候接任教職？”
“假如您允許的話，我希望再給我幾年時間。”哥白尼婉轉的話語中，流露出執拗的決心。
“唉，你這個倔強的孩子！同我年輕時的脾氣幾乎一模一樣。來，現在我雖然是主教，可多少年來我常常感到自己對祖國和人類的貢獻太微不足道了。也許你將來比我做得好一些。人各有誌，不能強勉。就按你的意願行事吧！”
舅舅搖了搖外甥堅實的肩膀，無奈中又透出幾分讚許。
“我將一輩子感謝您。親愛的舅舅！”
哥白尼動情地像小時候那樣，撲到舅舅的懷裏，眼裏閃動著淚花說道。
經神甫會研究，認為安傑伊適於繼續學習，於是為他延長了用於學習的休假時間。
而哥白尼，似乎有一次得到了舅舅的幫忙，也得到神甫會許可，再去學習兩年醫學。
但有一個條件，那就是學完後要擔任主教和弗龍堡神甫會神甫的專職醫生。
“行！為舅舅和教會服務，是我天經地義的職責。”
哥白尼點頭應允，安傑伊更是喜出望外。
哥白尼在國內短暫逗留以後，又踏上了他熟悉的通向意大利的道路。他必須趕在大學新學年開學之前到達意大利。
要學醫，本來在國內到克拉科夫去也行，但哥白尼十分熱愛充滿陽光的意大利和意大利的文化，他喜歡從人文主義的發源地獲取知識。
哥白尼選擇了當時歐洲最有名的帕多瓦大學就讀，許多著名醫學專家在這所大學任教。
法國蒙彼埃大學從13世紀在歐洲也享有類似的聲望，但當時學醫學的學生大多還是願意到意大利去，向往這人文主義的故鄉。
哥白尼兄弟倆相互作伴幾年之後，此次到意大利開始分道揚鑣，哥白尼前往帕多瓦，而安傑伊則直奔羅馬。
這所大學創建於13世紀，比博洛尼亞大學稍晚一些。
帕多瓦屬意大利的威尼斯共和國，處於中世紀的意大利分裂為很多共和國，當時的威尼斯共和國經濟繁榮、政治穩定，連生意人也有獻身藝術的可能。
帕多瓦大學相對自由的學術空氣與其所在的威尼斯的環境有關。有人曾這樣描述當時的威尼斯：
16世紀的意大利，威尼斯走上了與意大利其它地方完全不同的道路，它作為一個共和國生存了下來。
無論從哪一方麵看，它都與眾不同。
當各地淹沒在纖巧浮華的巴洛克式建築中的時候，威尼斯的建築顯得莊嚴大方，優美而樸實。
威尼斯的畫家追求具一體的肉體美和生命的活力，這使他們長久地把文藝福興時期羅馬抽象的高雅風格拒之門外。
在整個15世紀，威尼斯如同那些到17世紀才被統一起來的省份一樣，是各種各樣流亡者的避難所。
從這裏，我們可以明顯地看到15世紀初，佛羅倫薩所遺留下來的文化同政治上的自由相互融合在一起的痕跡。
意大利在中世紀處於分裂狀態，外國入侵威尼斯，威尼斯也同佛羅倫薩一樣，奮起反抗，保衛意大利的自由，這也是威尼斯同佛羅倫薩的一相似之處。
與當時的許多世界著名大學一樣，帕多瓦大學也十分重視對亞裏士多德著作的解讀。
而從當時的情形來看，進人歐洲國家的不隻是一個亞裏士多德，相反，至少有兩個亞裏土多德，或者更多的亞裏士多德。
而這當中，有一個是原始的亞裏士多德，而一個則是被修飾後的亞裏士多德。
曾經有人說過，1000個人的心中，就有1000個哈姆雷特。同樣的，每個人，或者說是每個評注者的心中都有一個自己的亞裏士多德。
在大量的分析亞裏士多德的作品中，顯示出了兩種文化傾向，一個致力於把亞裏士多德同《聖經》互相統一起來的傾向。
另一種發現並承認了兩者之間存在的某些矛盾，他們準備同時遵奉亞裏土多德學說和《聖經》。
大概正是如此細致的解讀、大膽的質疑，才有了後來哥白尼對亞裏士多德物理學的顛覆以及“日心留厚級
帕多瓦大學的醫學和法學在當時的歐洲是最有名的，但是奇怪的是，它雖然以醫學聞名幹世，卻沒有單獨的醫學係。
因為醫學關係到人的生命和健康，所以在人文係中設立了這個專業。
人文學係的係主任龐波尼烏斯是一個思想很解放的人文主義者，他寫了一本很有名的書，書名為《論靈魂的不朽性》。
在書中龐波尼烏斯大膽地提出，應該允許學者研究宗教教義，他們應該有這個權利。
當時在思想上，教會占據著至高無上的地位，教會采取的是順之者昌、逆之者亡的專製政策。
1496年，早在博洛尼亞大學學習期間，哥白尼就聽人詳細說過教會把薩沃納羅拉吊死又把他的屍體焚毀的情景，因為教會說他宣傳異端邪說。
可是思想解放是大勢所趨，是一種不可逆轉的時代潮流，任憑教會怎麼阻止也是無法阻擋這股新興勢力引發的曆史潮流的。
龐波尼烏斯便是一個大膽的學者，他否定宗教教義的權威性，在他看來宗教教義像其它事物一樣也是可以懷疑、判斷甚至否定的。
由於係主任的提倡，整個人文學係彌漫著一種自由、大膽、富有探索性的學術氣氛，置身於這種環境之中，哥白尼得以更大膽地創立和發展自己的學術理論。
笑料百出的藥方
帕多瓦大學，隻是在人文學係中有一個醫學專業，因此，哥白尼必須在人文學係注冊登記。
天文學和醫學在當時人們的眼中是姐妹學科，一則因為那時的學問劃分沒有現在這麼專門，再則中世紀有一種神秘的論調，將人體的器官和宇宙的天體對照來看待。
和我國古代一樣，他們也有“人身是一小天地”的說法。從當時流傳下來的書中還可以看見人體各器官與黃道十二宮對照的圖畫，例如以雄羊宮配頭，以雙魚宮配足之類。
哥白尼把學習天文學同醫學結合了起來。他不光學診斷內科病，還學習解剖，作外科手術。
本來教會法規規定，神職人員都不搞外科，但哥白尼是低級神職人員，所以，教會法規對他的要求比較寬泛。
在中世紀經院哲學和宗教神學非常霸道，人們把生病看做是上帝的懲罰。一旦生了病，不去找醫生，而是向神祈禱，請求神的寬恕。
中世紀的醫學包含有許多神秘的魔法和巫術，而它依靠的首先是宗教的威望。同人文科學相比，當時的醫學是落後的，這在很大程度上是輕視塵世生活造成的。
古代醫師蓋倫和希波克拉底是醫學界所尊崇的最高權威。許多世紀以來，以教會權威為支柱的醫學教學一直是以蓋倫和希波克拉底的著作為基礎的。
因此，在中世紀的大學裏常常可以看到這樣的一幕：教師拿著蓋倫的著作朗讀，而助手則進行著示範。
對於中世紀的醫學教師們而言，重要的不是人體本身情形如伺，而是它要符合並支持蓋倫的醫學。
盡管如此，一些非正式的科學研究工作像一股暗流一樣一直在悄悄地湧動。這種與實踐相結合的科學研究，豐富了人們的醫學知識，糾正了許多錯誤的觀點。
帕多瓦大學每年進行一次人體解剖示範，借以講解蓋倫的理論。解剖課在專門的解剖樓進行。
解剖樓由幾名貧窮的學生管理，他們通過這種辦法掙錢維持自己的生活和學習。
醫學專業的學生都要出錢，用作維護這座解剖樓的費用。
大學校長有義務在每年的2月份以前，按時向解剖樓提供男屍和女屍。
荷蘭著名大畫家倫勃朗的畫出色地展示了學生上解剖課的情景。大學生在入學以後的第三學期，也就是獲得足夠的理論知識以後，才能上解剖課。
屍體解剖由專門的外科醫生進行，一名普通教授在旁邊朗讀解剖教科書上的課文，而另一名高級教授負責講解課文。
該時期雕塑和繪畫藝術的飛躍發展也明顯提高了人們對醫學的興趣。對人體的興趣促使人們著手研究人體構造。
搞屍體解剖的除醫生外，還有畫家。譬如萊奧納爾多?達芬奇就畫了人體各個部分的解剖圖形和許多動物的解剖圖形。
看著人體的血管、肌肉、器官，哥白尼看到了人體構造的實物，也引起了他對醫學的濃厚興趣，但是相較起天文學的興趣，那可就差之萬裏了。