因為還要帶著一個大活人的緣故，徐北遊是連夜離開小方寨，往河內府方向行去。
河內府牧場眾多，以太仆寺下轄牧場最大，位於青河之畔，方圓近千裏，養馬近四萬餘匹，皇帝鑾駕及皇室禦馬、各種大典所用之馬皆是出自此處，所以此處由太仆寺和禦馬監共同執掌，不過總得來說還是禦馬監為主，太仆寺為輔。
自立國以來，大齊朝廷很是重用宦官，內有司禮監與內閣並駕齊驅，外有各地鎮守大宦官，諸如江州的市舶司、延州府的兵仗局、河內府的禦馬監，都屬於此列，所以諸如宦官幹政的說法屢屢不絕，一直為士林清流所詬病。
隻是明眼人都曉得，宦官代表了誰？那可是代表了皇帝陛下，所謂宦官幹政，說到底還是陛下觸碰了所有文官的利益，自古文人一直鼓吹“聖天子垂拱而治”，說白了就是天子坐朝，宰輔治國，隻有徹底放權的天子才是“聖天子”，如此便使得皇帝有名而無實，文人則能獨攬朝政大權。
大楚時，隨著楚太祖說出那句“朕與士大夫共治天下”，文官的權勢在大楚朝達到巔峰，哪怕是大楚末年被譽為國之柱石的武聖李孝成，仍是要受製於文人口舌筆刀。
大鄭立國之後，鄭太祖有感於前朝文人誤國的前車之鑒，廢黜丞相，改設內閣，初始內閣不過五品，及至大鄭神宗年間，內閣已經一躍成淩駕於六部之上的超然存在，首輔次輔皆為一品，地位尊崇，不是宰相勝似宰相。
雖說大齊武祖皇帝蕭烈掌權之後，曾經廢黜內閣重設大丞相府，並自任大丞相，但在蕭皇自任攝政王之後，就立刻恢複了內閣製度，大齊立國之後，亦是沿襲大鄭舊製，使得內閣成為文官巔峰。
無論是寒門書生，還是世家士族，若是能生而登閣拜相，死而諡號文正，那就真是別無他求了。
如今文官勢大已經是不爭事實，畢竟文人治國乃千古不變之理，除非再有大規模戰事爆發，否則武官再難與文官抗衡，照如今的形勢發展，再過百餘年，這些開國勳貴老臣悉數故去，大都督府就要流於表麵，如今隻是個空架子的兵部則會一躍成為執掌兵權的權勢衙門，到那時便不見今日廟堂上文臣、武將、宦官的三足鼎立之勢，要變為文官一家獨大。
至於宗室和一眾勳貴，他們因為手掌兵權的緣故，大多可以劃歸到武將一派，如今還未到百年之後，武官一派仍是權柄極重，他們其實在等待一場戰事，如果開戰，隻要戰而勝之，那必然生出新的勳貴武官，那便能壓下文官愈發囂張跋扈的氣焰，將文官掌權的時間向後拖延。若是輸了，武官一派勢必要大受打擊，甚至提前讓權，徹底淪為文官的附庸。
當然，還有另外一種結果，那就是徹底大敗虧輸，改天換日，大齊朝廷都不複存在，那也就沒有什麼文武之爭了。
也難怪聖人要說出“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的話語，說到底，君相之爭，文武之爭，廟堂地方之爭，中原草原之爭，朝廷道門之爭，都是一個“利”字。
正如徐北遊此次北上帝都，說是為了一個“情”字，怕是他自己都不會相信。
當初公孫仲謀還在世時，師徒兩人曾經談及娶妻之事，公孫仲謀有感於他與張雪瑤之事，曾經對徐北遊說過，成親，要麼就是為了一個“情”字，海枯石爛，要麼就是為了一個“利”字，聯姻借勢，千萬不要為了成親而成親，那是最傻的事情。