第二十二章
曲則全，枉則正；窪則盈，敝則新；少則得，多則或。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”，豈虛語？故成全而歸之。
第二十三章
希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此？天地。天地上不能久，而況於人？故從事而道者，道德之；同於德者，德德之；同於失者，道失之。信不足，有不信。
第二十四章
企者不久，跨者不行，自見不明，自是不彰，自伐無功，自矜不長。其在道，曰餘食贅行。物或有惡之，故有道不處。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂寞！獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。如何萬乘之主，以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。
第二十七章
善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善計，不用籌策；善閉，無關鍵不可開；善結，無繩約不可解。是以聖人常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物。是謂襲明。善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。常得不忒，複歸於無極。知其榮，守其辱，為天下穀。為天下穀，常得乃足，複歸於樸。樸散則為器，聖人用為官長，是以大製無割。
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為。為者敗之，執者失之。夫物或行或隨，或噓或吹，或強或嬴，或接或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
第三十章
以道作人主者，不以兵強天下，其事好遠：師之所處，荊棘生。故善者果而已，不以取強。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而不得以，是果而勿強。物壯則老，謂之非道，非道早已。
第三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔為上，故不美，若美之，是樂煞人。夫樂煞者，不可得意於天下。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右。煞人眾多，以悲哀泣之；戰勝，以哀禮處之。
第三十二章
道常無名。樸雖小，天下不敢臣。王侯若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始製有名。名亦既有，天將知止。知止不殆。譬道在天下，猶川穀與江海。
第三十三章
知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強。知足者富，強行有誌。不失其所者久，死而不亡者壽。
第三十四章
大道汜，其可左右。萬物恃之以生而不辭，成功不名有。愛養萬物不為主，可名於大。是以聖人終不為大，故能成其大。
第三十五章
執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道出言，淡無味，視不足見，的不足聞，用不可既。
第三十六章
將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲奪之，必故與之。是謂微明。柔勝剛，弱勝強。魚不可脫於淵，國有利器，不可示人。
第三十七章
道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。
第三十八章
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；穀無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀。此其以賤為本耶非？故致數車無車。不欲琭琭如玉，落落如石。