十四 調節情誌，頤養身心
原文
子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”
——《論語陽貨》
譯文
孔子說：“整天吃得飽飽的，一點也不肯動腦筋，這樣的人可真是無聊啊！不是有下棋之類的遊戲嗎？玩玩這些，也比一點不動腦筋好啊！”
闡釋
孔子反對“飽食終日，無所用心”，認為即使玩玩下棋之類的遊戲也是好的。
孟子說得更為尖刻：“人之有道也，飽食，暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。”人的規律是，吃飽穿暖、住得安逸。如果沒有受到教育，就和禽獸差不多了。
雖然語言的表達方式不同，一個是仁者叮嚀，一個是智者雄辯，但兩人所表達的思想卻是一脈相承的，都是要求有所學、有所思、有所為的積極進取的人生態度，反對好吃懶做、消極無聊地打發日子。
除此之外，我們從孔子的言語中，還可以看出——孔子十分注重精神生活的充實和完美。
所以，孔子又提出了“知（智）者樂水，仁者樂山。知（智）者樂，仁者壽”的說法，讓山山水水來調節人的情誌，使人的心胸開闊，情操高尚。
事實上，孔子本人就是一個喜歡遊山玩水的知（智）者、仁者。
玩水時，他感慨地說：“逝者如斯夫”；登山時，胸臆直抒：“登泰山而小天下”，據說，至今泰山頂上還留有孔子登臨處的遺跡。
同時，孔子還有很高的音樂造詣，喜歡彈奏樂器和唱歌，以怡愫悅性，據《史記孔子世家》記載，“三百五篇，孔子皆弦歌之”。
由此可知，孔子十分注重調節情誌，以頤養身心，這是他長壽的又一秘訣。
養生之道
人的心理活動，中醫學將其統稱為情誌，或叫做情緒，它是人在接觸和認識客觀事物時，人體本能的綜合反映。合理的心理保健是人體健康的一個重要環節，在人生中有重要價值，自古以來就被人類所注目。
早在春秋戰國乃至更早以前，諸子百家就有較精辟的論述。其中《管子》中的《內業》篇，可說是最早論述心理衛生的專篇。內，就是心；業，就是術。內業者，養心之術也。《管子》將善心、定心、全心、大心等作為最理想的心理狀態，以這些作為內心修養的標準。具體地說是三點：一是正靜，即形體要正，心神要靜，如能這樣，就有益於身心；二是平正，也就是和平中正的意思，平正的對立麵，就是“喜怒憂患”；三是守一，就是說要專心致誌，不受萬事萬物幹擾則能心身安樂。
特別值得重視的是《內經》，其心理保健思想要比古希臘的《希波克拉底文集》豐富得多，成熟得多。綜觀《內經》，無論是對身心疾病的社會心理致病因素，發病機製的認識，還是對身心疾病的診斷和防治，都有許多精辟的論述，並已形成一定的理論體係。如在形神關係方麵，《內經》已認識到，形生神而寓神，神能駕馭形體，形神統一，才能身心健康，盡享天年，要求人們做到自我控製精神，抵製或擺脫社會不良風氣的幹擾。此外，對於心理與生理之間的密切關係，對於個性心理特征的種種分類，對於心理因素在疾病發生發展中的地位，對於心理治療的意義，對於調神攝生的心理衛生等，《內經》均作了原則性的總結，提出了很多頗有價值的見解。
漢代名醫張仲景在其《傷寒雜病論》序中暢言養生的重要性，同時責怪和痛斥時醫、時人無視養生，是“舉世昏迷”、“不惜其命”，隻知“競逐榮勢，企踵權豪”、“準名利是務”，實在是“崇飾其末，忽棄其本”，勸導世人要重生命，固根本，可謂“曉之以理，動之以情”。可見，關於情誌對人體健康的影響，張仲景當時已比《內經》作者有更深刻的認識。