廣袤空間 容納一切
碎片
唐卡，是西藏最傳統的繪畫。唐，指廣袤的空間，表示容納一切；卡，表示在光滑幹淨的地方追求極致的圓滿。
在五世達賴羅桑嘉措以前，唐卡都是民間畫師供奉給寺廟的零散作品，從五世達賴起，成立了相當於畫院的機構，唐卡創作進入了專門化創作時期。後七世達賴格桑嘉措時，成立了“拉日白吉社”，也就是官方性質的畫院。這一舉措，無疑推動了唐卡藝術的向前發展。唐卡繪製也逐漸出現許多流派，其中最有影響的是“門唐”（係藥師佛像）派。院內的畫師都有職稱，畫藝最高的稱為“烏欽”。
據《大昭寺誌》記載：吐蕃讚普鬆讚幹布在一次神示後，用自己的鼻血繪製了《白拉姆》像，由文成公主親手裝幀。這就是藏民族的第一幅唐卡。五世達賴喇嘛在其《釋迦佛像記·水晶寶鏡》中也明確的記載了此事。在公元7世紀到8世紀，唐卡開始了緩慢的發展。由於9世紀，是藏區比較動蕩的年代，期間經曆了：公元815年，藏王赤德鬆讚駕崩；第五個兒子赤祖德讚繼位讚普；公元841年赤祖德讚為貴族所弑，其兄達磨達瑪烏都讚（朗達瑪）繼位讚普，讓整個西藏經曆了"朗達瑪滅佛"的重創，使整個藏區的唐卡所剩無幾。由於朗達瑪滅佛致使吐蕃諸將和部屬叛離了朗達瑪，奴隸以及屬民先後在各地紛紛起義。公元877年，奴隸起義軍占據吐蕃雅隆河穀等地之後，吐蕃王朝滅亡。公元895年，吉德尼瑪袞的後代在阿裏建立古格王朝，以後日巴袞據芒域建立拉達克王朝。公元978年，魯麥.喜饒楚臣等人在桑耶寺、噶迥寺授徒傳法，佛教在西藏地區再度傳播，曆史上稱為佛教後弘期元年。公元10世紀唐卡藝術迎來了第二個春天，開始了有序發展。11～12世紀是唐卡藝術形成係統時期。同時也是藏傳佛教寧瑪派、噶舉派、薩迦派三大教派以及噶當、希解、覺宇、覺囊、郭紮、夏魯等小派形成時期。13～14世紀，唐卡藝術風格凸顯，穩步發展，形成唐卡三大畫派：勉唐，噶孜，熱貢畫派，明清時期是唐卡繪畫藝術發展的繁榮時期，還形成了三大畫派旗下很多畫派。
吐蕃早期的唐卡能保留至今的極其稀少，現代能夠見到的較早的唐卡，是11世紀以後的作品：在薩跡寺保存有一幅叫做“桑結東廈”的唐卡，上畫三十五尊佛像，其古樸典雅的風格與敦煌石窟中同時期的壁畫極為相似，據說是吐蕃時期的作品，是極為罕見的一件珍貴文物。還有一副四壁觀音，則是古格王朝時期的作品。宋代的唐卡，在布達拉宮見到三幅，其中兩幅是在內地訂做的繹絲唐卡。帕瑪頓月珠巴像的下方有藏文題款，意思是說江村紮訂做這幅唐卡贈送其師紮巴堅讚。紮巴堅讚是薩迦五祖的第三祖師，公元1182年繼任薩迦達欽。另有一幅貢塘喇嘛肖像，貢塘喇嘛生於公元1123年，死於1194年，他的這幅近乎寫生畫的繹絲唐卡，也屬宋末的作品。還有一幅米拉日巴的傳記唐卡，主要描繪米拉日巴苦修的情節，樸實而簡括的構圖，據有關行家鑒定，係宋代的一幅繪畫唐卡。蓮花網目觀音像，畫麵不求工細富麗，而以清秀的色彩渲染主題，堪稱元代的代表作。
明清兩代，中央政府為了加強對西藏地方的統治，采取敕封西藏佛教各派首領的辦法，明封八王，清封達賴、班禪及呼圖克圖即是這種管理的具體實施。這些措施對西藏社會的安定和社會經濟、文化的發展都是有利的。西藏的唐卡藝術也隨著發展到了一個新的高峰。這個時期的唐卡，一是數量明顯增多；二是形成了不同風格的畫派，這是西藏繪畫長期發展的必然結果，也是西藏繪畫藝術更趨成熟的表現。大體說來，前藏的唐卡構圖嚴謹，筆力精細，尤擅肖像，善於刻畫人物的內心世界。後藏的唐卡用筆細膩，風格華麗，構圖講究飽滿，線條精細，著色濃豔，屬工筆彩的畫法。