第二章 動形養生
古人說道：“流水不腐，戶樞不蠹”，“馬不行而腳直，車不駕而自朽”。因此自古相沿，養生的重點也在於運動。
早在5000多年前的唐堯時期，先民就使用有宣導作用的舞來疏通經絡，理氣導滯，以防治淤滯不通的疾病，遠古時的這種舞，已經類似於後世的養生健身氣功。
東漢時期著名的醫學家華佗是古人的運動養生觀最具代表性。還有後世張三豐創立的太極拳等，更成為我國人民廣泛使用的運動養生手段。
原始巫舞演化動形養生
早在5000多年前的唐堯時期，中原地區曾洪水泛濫成災。據《呂氏春秋·古樂篇》記載：“昔陶唐之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。”
《黃帝內經·素問·異法方宜論》也說道，中原地區，地麵平坦濕潤，所以有很多人得了痿厥寒熱的疾病，所以就用導引的方法治療。
以上文字都說明，早在五千多年前的唐堯時期，人們就開始用導引之法舒筋通脈。這是我國有關應用導引健身的最早記載。
距今4000年至4500年前的半山馬廠文化，相當於黃帝時代，遺址中有一陶罐，雙耳，小口，大腹，底部緊收，麵積如罐口。罐體有一清晰彩繪浮塑裸體人像。這人像雙腳平放，比肩稍寬，下肢彎曲做蹲襠式，腹部微隆，雙手環抱，置於腹部之前，口張開，做吐氣狀，兩目微閉，似凝視守神，麵部表情平和靜穆。整個身體呈站樁功氣沉丹田的姿態。
令人驚異的是，此裸體人像上身為男性，下身為女性，顯示了下陰上陽、陰陽合和的思想。這是我國發現最早的以藝術的形象顯現氣功演練的實物。這樣一個意守丹田的姿勢，對於古代提高運動的醫療保健效果，一定起過巨大的推動作用，因而古代的藝術家們才創作了這樣的陶罐塑像。
雙耳彩陶罐充分證明，我國運動養生不僅發祥甚早，而且在遠古時代就已十分流行，並已形成了相當成熟的演練方法和思想觀念。古人設計舞蹈和氣功演練程式常常以禽獸的姿態動作為模本，禽獸的某些特殊行為和效果可能給古人以啟發。
傳說殷代活了800歲的彭祖，就善於導引養生。彭祖，是遠古時代顓頊帝的玄孫，據說彭祖從堯舜時代一直活到殷代末年時，彭祖已經767歲了，但一點也不衰老。
彭祖有車有馬但很少乘用，出門時常常不帶路費和口糧，一走就是幾十天甚至幾百天，但回來時仍和平常一樣非常健康。彭祖平時常常靜坐屏氣，心守丹田從早晨直至中午都端端正正地坐著，用手輕輕揉雙眼，輕輕按摩身體的各部位，用舌頭舐嘴唇吞咽唾液，運上幾十次氣，然後才收功，趕來散步談笑。
公元前249年左右，當時正是秦國統一六國前夕的戰國末期。呂不韋因散盡家財幫助在趙國為人質的秦昭王孫異人立嫡有大功勞，在異人後來繼位為秦莊襄王後，被任用為丞相。
《呂氏春秋》為呂不韋集眾門客之力所撰，成書於公元前239年，計160篇，20餘萬字。該書中有關養生學的內容，主要集中在“本生、重己、貴生、盡數、達鬱”等50餘篇。其文字有詳有略，非常貼切實用。
《呂氏春秋》是先秦時期雜家的代表作。就養生思想而論，它是先秦時期諸子著作中，內容最豐富的。其思想體係不僅承襲了道、儒兩家的內容，也旁采了墨、法等家之說。
《呂氏春秋》中指出了“以動養形”的養生觀點，認為人之精氣血脈以通利流暢為貴，若鬱而不暢達，則百病由之而生，在《達鬱》篇中指出：“凡人三百六十節、九竅、五髒、六腑、肌膚，欲其比也；血脈，欲其通也；筋骨，欲其固也；心誌，欲其和也；精氣，欲其行也。若此，則病無所居，而惡無所由生矣。病之留惡之生也，精氣鬱也”。
同時指出，活動形體是使體內精氣流通以保障生命活動正常進行的有效措施，“流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣鬱”。經常運動形體，則精氣流行，惡無由生。呂氏提出的這種動形達鬱的主張是對養生學的一個重大貢獻。
以動養形，以求壽考的養生之道，在春秋時期就已有完整的文字記載。精氣是構成人體的基本物質，如果飽食終日，懶於運動，精氣就會凝遲不通。“形不動則精不流，精不流則氣鬱”。這種形不動、精不流所導致的鬱症，臨症比比皆是。所以古代名醫有“鬱為百病之首”之說。
呂氏還在《上乘》說道：“非老不休，非疾不息，非死不舍。”即不到老而僵化不得停止運動，沒有疾病就不得休息，不到終日不得舍棄農事。而預防精氣鬱滯的方法，就是“舞以宣導之”。
[旁注]
唐堯 因曾為陶唐氏首領，故史稱“唐堯”。傳說堯曾設官掌管天地時令，觀測天象，製訂曆法，敬授民時，谘詢四嶽，用鯀治水，征伐苗民，推行公平的刑法。堯實行上述措施，使得萬邦和睦共處，友好交往，共同組成了中原部落大聯盟，出現了國家雛形。
顓頊 相傳是黃帝子昌意的後裔，居帝丘河南濮陽縣，號高陽氏。我國上古傳說中的五帝之一，在天神傳說中是主管北方的天帝。
《呂氏春秋》 當時各國名士又常以所養賓客能著書立說為榮，所以呂不韋也命門客編纂其所知見聞，一部輝煌的集體創作橫空出世，後以他的名義發表，這就是《呂氏春秋》。《呂氏春秋》被列為雜家，其實，這個“雜”不是雜亂無章，而是兼收並蓄，博采眾家之長，用自己的主導思想將其貫穿。
春秋時期 東周前半期曆史階段。是公元前770年至公元前403年。儒家文化的創始人孔子曾經編了一部記載當時魯國曆史的史書名叫《春秋》，而這部史書中記載的時間跨度與構成一個曆史階段的春秋時代大體相當，所以後人就將這一曆史階段稱為“春秋時期”。
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《說文解字》記載：“舞，樂也，用足相背。”它最早是百姓休息時的娛樂活動，用以宣通血脈，輕快筋骨，不使精氣鬱滯，這比單純藥物健身要有效得多。
神醫華佗倡導運動養生
漢末三國時期，動形養生已經初具雛形。最典型的代表是神醫華佗。
華佗，約145年出生於東漢時期沛國譙郡。小時候非常聰明，但性格孤僻，長大後不願意出仕做官，卻特別喜歡治病救人的醫術，他收集了很多秘方驗方，但效果都不太理想，後來他聽說名山之中常有得道的仙人居住，於是就遍遊山川，拜師求道。
華佗這樣訪尋了好多年，雖並沒有遇到想象中的仙人，卻看到了不少活潑可愛的動物，如象、鹿、鶴等，它們奔跑戲耍的形象，給華佗留下了深刻的印象，但他並沒有悟出這與他所追求的醫道和養生術有什麼關係。為了求道，華佗繼續在深山中尋訪。
有一次，華佗來到公宜山，這是一座山勢險峻人跡罕至的大山，進得山來，但見怪石嶙峋，鬆柏爭翠，腳下流水潺潺，山腰雲霧繚繞。華佗不禁心曠神怡，陶醉其間，不知不覺來到一個古洞前麵。
忽然，華佗聽到洞中有人在談論什麼，他屏息細聽，發現是兩位老人正在談論治病養生之事。華佗又驚又喜，心想夢寐以求的夙願終於實現了！
但華佗又不敢貿然進洞，忽聽見一位老人說：“華生已經來到洞外，我們可將此術傳授與他。”
另一位接道：“華生雖然求道心切，但也還須開導一番，方可與他。”
華佗聽到這些，再也不敢猶豫，立即走進洞中，隻見兩位老人，身穿木衣，頭戴草帽，相對而坐，華佗急忙躬身下拜，說道：“晚生華佗，素好方術，尋訪數年，未得真傳，今幸遇仙者，乞為開悟，終身不負大恩。”
一老者道：“醫之為術，非人不傳，念汝心誠，今傳與汝吾有數言，汝當牢記：為醫之道，須無高下，無貧富，無貴賤，不務財賄，不憚勞苦，憫老恤幼，濟世活人，以為己任，如此則不負吾心矣。”
華佗再次跪拜：“聖賢之教，晚生銘刻在心，俱能從之。”
兩位老者相視而笑，用手指著一個旁洞說：“洞中石床上有書一函，取後速歸，勿示俗流，切記吾言。”
華佗攜書回家，悉心研究，發現這是一部醫書，理法方藥一應俱全，與過去所見所聞皆不相同。依書中所論施療，無不神效。其所擅長施用的麻沸散、針灸及剖腹開顱等方法皆出自該書中。
書中還記載了養生健身的方法，其中之一就是五禽戲。華佗素愛養生之術，一見五禽之戲，便每日依法演練，數年間遊曆山川所見猿鹿鶴熊虎等栩栩如生的形象便浮現在眼前，仿佛自己又置身於大自然之中。
日複一日，年複一年，華佗堅持演練五禽戲達到了出神入化的境界，收到了意想不到的效果，以致年且百歲，猶有壯容，時人以為仙人，其實這都是長期演練五禽戲的結果。
華佗五禽戲包括虎戲、鹿戲、熊戲、猿戲、鳥戲五種仿生導引功夫，五禽戲動作柔和，而且與呼吸、意念相結合。其動作是模仿虎的撲動前肢、鹿的伸轉頭頸、熊的伏倒站起、猿的腳尖縱跳、鳥的展翅飛翔等。