[注：禪那，這是佛教小乘佛法求證的方式，為佛家的用語。
“先生所說正是，我們的教義便是要身心兼修，禪那所指為瑜珈與觀慧，是變化氣質而修習身心之法，先生的靜以修身、慮以養神之解釋確實精到。”
“那尊者所述之法門又是從何而入呢？”耿純又問道。
“所謂方法不一而足，世有事萬便有萬法，所求之境皆為相，若要將之綜述，不外四禪入定，又稱為九次第定……”
“何為四禪入定呢？”任光也問道。
“初禪，心一境性，定生喜樂：就是可從某一件事物入手，初步到達心境寧靜，統一精神與思慮，集中一點，沒有另一紛雜的思念岐差，從而漸漸引發生理與生命本能的快樂；二禪，離生喜樂：也便是由初禪再修，心境的寧靜更為凝固，喜樂的境界更為堅定，有脫離身心壓力苦惱的感覺；三禪則是，離喜得樂。這一階段是說，由前所引發心理上喜悅的經驗，已經熟悉而靜謐，成為異乎尋常的習慣，惟有樂境的存在；四禪卻是舍念清淨。前麵三禪之時仍有感覺意識存在，但到了四禪之時，舍除感覺而達到無比寂靜的境界，才為究竟。”苦尊者娓娓道來，其音渾然。
林渺本來不知所雲，因為他根本不知道這之前的話題是什麼，但是聽到苦尊者這番話，不由得心頭一動，脫口問道：“尊者所言可是武學的修習之法？舍念清淨，非是無念，而是念不在己心不在己身，而是存於天地，存於空虛，心中無念，無比寂靜則外念盡顯於心，盡收靈台，身若無波之水，雖靜無漣漪，卻可倒映周圍一切。不知我所說可對否？”
林渺此語一出，會客廳之中的人皆為之一怔，繼而苦尊者爆出一陣歡快的笑聲，讚道：“林公子真是冰雪聰明，舉一反三，一點就通，禪那本就可自萬物入手，若自武學入禪同樣可以抵達禪那的最高境界，也便是舍念清淨的層次，那也是一種境界！”
任光和耿純也笑了，他們對林渺這般機敏的思維也頗感興趣，任光倒不意外，因為他知道這個三弟絕非凡俗之流，倒是耿純也對林渺刮目相看了。
“那入定又何謂呢？”耿純又問道。
“說是入定，實是四禪包括四定，而四禪之外僅有四空，統名為四禪入定。四禪外的四定一是色無邊處定，是在光景無邊的情況中，得到身心的寧靜；二是空無邊定，是在空靈無邊中，得到寧靜；三是識無邊處定，是在從未經驗的精神境界中得到寧靜；四是非想非非想處定，是為超普通感覺知覺的境界中得到寧靜。所謂非想，就是不是意識思想的情況。非非想，是說並非絕對沒有靈感的知覺。”苦尊者悠然禪述道。
這些話，林渺聽得雖然明白，卻仍不知其禪述的有何目的。
太守府內任光聽苦尊者的法論後，便淡淡地問道。“這便是尊者的小乘法所求證的東西嗎？”
“不錯！”苦尊者點頭應是。
“尊者所求目的隻是寧靜嗎？”林渺有些愕然地反問道。
“隻有寧靜之中才能得生智慧，才能夠得生真知！寧靜才是萬物遁生的搖籃！”苦尊者解釋道。
“尊者所言確實絕妙！”耿純讚道。
“我有一點不明，既然我們在真之中求寧靜，在感知外得安寧，又何必要再於寧靜之中去追索凡俗之念呢？這豈不是前後矛盾嗎？”林渺並不肯罷手，對於這西王母門下的尊者，他並無太多的好感，就因為那個空尊者在宛城之外對怡雪居然那般無禮，是以，他對這群怪模怪樣的異域怪人並沒什麼興致，隻是他不明白任光和耿純為什麼會對這群人如此客氣。
“寧靜之中生出的智慧豈是凡俗之念可比？所謂當局者迷，旁觀者清，當一個人脫離塵俗去細看凡俗之時，便會能清楚一切的真知，而這些真知是沒有雜念的，又豈是凡俗可比？”苦尊者傲然反問道。
“那尊者修習是何禪法，以何行禪那之功呢？”林渺淡然問道。
“我西王母門下所修自是婆羅門之歡喜禪而抵禪那之功！”苦尊者淡然應道。
“何為歡喜禪？”任光也訝然問道。
“歡喜禪是為男歡女愛之法。”耿純接口答道。
任光和林渺臉色皆稍變，頓時明白何謂歡喜禪了。
“這也能入禪？”林渺臉微變道。
“自然能夠入禪，這是自生理上最基本的快樂，萬事皆為法，萬物皆有靈，何事何物不能成禪？”苦尊者坦然道。