【原文】
損兌法靈蓍①。損兌者，機危②之決也。事有適然，物有成敗。機危之動，不可不察。故聖人以無為待有德，言察辭合於事③。兌者，知之也④。損者，行之也。損之說之，物有不可者，聖人不為辭也。故智者不以言失人之言。故辭不煩⑤而心不虛，誌不亂而意不邪。當其難易，而後為之謀，自然之道以為實。圓者不行，方者不止⑥，是謂“大功”。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其兌威其機危，乃為之決。故善損兌者，譬若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之溪。而能行此者，形勢不得不然也。
【注釋】
①靈蓍：蓍，草名，古人常以其莖作占卜之用。
②機危：同“機微”，細微，常指細微的征兆。
③合於事：核對某種事物。
④兌者，知之也：兌能增長知識，加深認識。
⑤辭不煩：辭要簡單而得要領。
⑥圓者不行，方者不止：圓者、方者，指計謀。如果施展巧妙的計謀，即使圓形物也不轉動，四角物也不停止，所以能打破對方的一切計謀。
【譯文】
要知道事物的損兌吉凶，可以效法靈蓍變化之法。所謂“損兌”，是一種微妙的判斷。有些事在一定情況下很合乎現實，有些事會有成有敗。那些微妙的變化，不可不細察。所以，聖人以無為之治對待有德之治，他的一言一行都要合乎事物變化的發展。所謂“兌”，就是以心、眼觀察外物。所謂“損”，就是排除不利而行之。如果對其減抑，對其說解，事情仍不順利發展變化，聖人也不會講明道理。因此聰明人不以自己的言論排斥他人的言論，辭應簡明，而心中充滿自信，意誌不亂心無邪念。遇事根據其難易程度，然後進行謀劃，而順應事物的客觀規律則是其根本。（現實中）圓的計謀實施不利，方的謀略就無法停止，這就是大功告成的前提。不論是增益其辭，還是減損其辭，都可以言之成理。用分散實力的權謀，就要發現增加威力之後所顯示的危機，並做出決斷。所以善於掌握損益變化的人，就像在千丈的大堤上決堤，又如在萬仞山穀中轉動圓石，運用自如。而之所以能這樣做的原因，是形勢變化的結果。
【延伸閱讀】
本篇主要指出了觀察分析問題的原則。“兌”就是能夠用心、眼來觀察外物的人；“損”就是能夠是排除不利而行之。“損兌”，是一種微妙的判斷，即便是最微小的變化，也不可不細察。
減損雜念、心神專一是判斷事物隱微征兆的方法，而要達到減損雜念、心神專一的目的，就需要效法靈驗的蓍草。萬事有成有敗，也有偶然巧合，之間存在的隱微變化，不能不仔細觀察，而觀察言辭要與事物結合，了解事物要做到心神專一，行動果斷就要減少雜念。因此，聖人用合乎自然的無為之道來對待所得知的情況。
當外界不讚同你的說辭時，聖人也不會強加自己的意見進行辯解，由此看來，智慧之人不會因為自己的主張而排斥他人的主張，因此能夠做到言簡意賅、毫不煩瑣，能夠保持心靜而思不亂，堅定誌向而不被其動搖。
要能夠適應事物的難易程度，為其製訂策略，同時順應自然之道來實施。策略的增減變化，都要經過仔細地討論來判斷得失，要善於揣摩對方的心理狀態，了解事物隱微的征兆，然後再進行決斷。總之，那些善於減損雜念且心神專一的人，處理事物如同挖開千丈大堤放水下流一般，又或者像在萬丈深淵中轉動圓滑的石頭一樣，能夠見微知著，以小見大，從而果斷迅速地進行決策。而僅僅通過觀察對方的容貌聲音，也能做到見微知著。
齊桓公盟會諸侯，衛國人來晚了。桓公上朝的時候與管仲謀劃如何攻打衛國。退朝之後走進內室，夫人衛姬望見君主，下堂拜了兩拜，為衛國君主請罪。
桓公說：“我沒有對衛國怎麼樣，你為什麼要請罪？”衛姬回答說：“我望見您進來的時候，邁著大步，怒氣衝衝，有攻打別國的意思。見到我就變了臉色，這表明要攻打衛國啊。”
第二天桓公上朝，向管仲作揖請他進來。管仲說：“您不攻打衛國了吧？”桓公說：“仲父您是如何知道的？”管仲說：“您上朝的時候作揖很恭敬，見到我麵有愧色，我是因此知道的。”桓公說：“好，仲父治理宮外的事情，夫人治理宮內事情，我知道自己終究不會被諸侯們恥笑了。”
桓公用不說話的方式來掩蓋自己的意圖，夫人卻憑著走路的氣質敏銳地察覺到了。可見，觀察有著不可忽視的作用。在現實生活中，我們要善於從不同的角度、用不同的方式進行觀察，以小見大，以事物本身規律為依據，隻有這樣，才能避免自己陷入一切片麵和假象之中，從而獲得真實、全麵的結果。
呂布是三國時期以勇著稱的戰將，但是由於他屢屢更換門庭，認賊作父，終而死於非命。呂布被擒，表麵上死於曹操之手，而實際上死於劉備之言。