一個很簡單的道理，我帶入的視角中，以陳二才的思維方式，設法和鄭同義甚至王雅芝和高唐形成某些交集，可是這些交集，絕對都是在他無賴貪財的思維模式下的。在這種思維模式下，更具張舒雅對我麼提供的信息，我甚至可以設想，隻要有足夠的錢，陳二才就很知足。隻要有點甜頭，他就會去占。而同時，如果真的是這種人，那他存在一個絕對的心理。。。。。。
“怕死！”幾乎是同時，我和楊敏智都提到了這兩個字。
無數數據統計表明，貪圖享樂的人，最怕死。而陳二才絕對是這種人，而且重要一點，在我的思維宮殿中，陳二才的幸福指數其實不高，可是，他的幸福期望卻比較低，在他的幸福期望中，就是享樂！
幸福感是一種心理體驗，它既是對生活的客觀條件和所處狀態的一種事實判斷，又是對於生活的主觀意義和滿足程度的一種價值判斷 。它表現為在生活滿意度基礎上產生的一種積極心理體驗。而幸福感指數，就是衡量這種感受具體程度的主觀指標數值。
美國的經濟學家P.薩繆爾森提出了一個幸福方程式：效用/欲望=幸福指數。
欲望是一種缺乏的感覺與求得滿足的願望，它分為五種層次，從下至上：第一個層次是人的基本生理需要，第二個層次是安全需要，第三個層次是歸屬和愛的需要，第四個層次是尊重的需要，第五個層次是自我實現的需要。這其實，就是馬斯洛需要層次理論！而效用是從消費物品中所得到的滿足程度，是對欲望的滿足。
判斷一個人的幸福與否，可以從答案中得到，以得數1為分界嶺。比1小就證明不幸福，等於1或者比1大就證明是幸福的。
如果我們的欲望指數高，而在目前生活方式中得到的效用低，那得出來的幸福指數就是零點幾了，那就說明我們的生活狀態不好，讓我們感覺不幸福，而不幸福的嚴重程度是根據數字來衡量的，數字越小就代表越不幸福，如果效用比欲望高，得出的得數就比1大，那就證明是個幸福的人。同理，幸福的指數也是根據得數來判斷，數字越大就證明越幸福。
如果想評判自己幸福不幸福，也可以用上述欲望的五個層次來劃分。這五個層次，你想達到幾層，而你現在又達到了幾層，如果你想的卻還有幾層沒有達到，那你就是個不幸福的人了。如果你達到的已經超過或者等同你目前得到的，那你就是個幸福的人。
這些方麵包括：認知範疇的生活滿意程度，包括生存狀況滿意度如就業、收入、社會保障等，生活質量滿意度（如居住狀況、醫療狀況、教育狀況等；涉及情感範疇的心態和情緒愉悅程度，包括精神緊張程度、心態等；人際以及個體與社會的和諧。
我和楊敏智分別闡述幸福感這個話題，而旁邊這些人聽到這些分析，其實心裏基本上明白我的意思。
陳二才是那種需求層次很低的人，他的幸福感其實很容易得到滿足，用個不恰當的比喻，他甚至更像啊Q！他的收入，人際交往，其實都存在問題，但是這些，都不足以影響到在世麵上混的態度。
而他之所以能混，則是因為他需要鄭同義這些人的支持，換句話說，鄭同義在某種意義上是他的衣食父母！他絕對不可能殺了鄭同義。但是，他極有可能和鄭同義產生了肢體衝突！
“有沒有這種可能，鄭同義死亡時候，身體上的傷勢，恰恰是和陳二才爭執時候留下來的。”直到這一刻，我和楊敏智終於可以進入當天晚上到底發生什麼時候的設想了。
而楊敏智的這種假設，幾乎也是我心中所想的，目前為止，在所有分析中，最有可能造成鄭同義身體傷勢的，目前，陳二才是最有可能。
程媞馬上問道：“那那個高唐呢。”
我先看著楊敏智，因為，剛才她已經用高唐的視角進入了思維宮殿，我想先聽聽她的看法。而楊敏智的回答跟果敢：“第一，高唐絕對不可能和鄭同義產生肢體衝突。為何，因為高唐乃是一個大學生，從某種意義上來說，他自卑於他目前的地位，可是，他絕對還是在內心肯定自己比鄭同義這些人要理智，要更加有憧憬。所以，他絕對不會跟鄭同義發生直接爭吵，而就算發泄自己的不滿，他也絕對不可能上升到肢體衝突上。”