赤焰尊者微笑起來：“好，好，好，既然你有這樣的境界，我就真的放心了。”
顧傾城又問：“尊者，我時常想，藏傳佛教中的‘伏藏’現象名列西藏十大未解之謎之內，極盡神秘莫測之能事，一直到現在，都沒有人能解釋其中的科學道理。那麼，風鶴腦中帶著的‘識藏’、寶鈴與生俱來的‘噩夢’、我和關文剛剛經曆過的穿越時空的幻象……還有許多異術大師所說的前世、夢魘、逐魂、奪魄、驅邪、搜靈等等，都是同一種事、同一種原理嗎？”
赤焰尊者的麵容漸漸嚴肅起來：“我隻能告訴你我知道的，不敢妄論藏傳佛教以外的範疇。”
顧傾城點頭：“晚輩洗耳恭聽。”
赤焰尊者說：“伏藏隻是伏藏，就像一顆佛珠、一顆舍利子、一顆瑪尼石那樣。無論是在傳承人的腦中的‘識藏’，還是深埋地下‘書藏’，抑或是藏於廟宇及藏人家中的‘聖物藏’，都完完整整地在那裏，等待傳承人的開啟。能夠傳承並取得伏藏的人被稱為‘得登巴’，相傳都是蓮師及其弟子的化身，每個人都能圓滿地重整伏藏經文，並準確地解讀伏藏經文的理論和方法，最著名當屬《西藏度亡經》。伏藏的藏語名稱為‘爹瑪‘——爹，寶貴、值得保全之意，本意是指一件很珍貴的東西被埋藏並最終被發掘出來。相傳蓮花生大士到西藏傳揚佛法，發現有些佛法的授予因緣尚未成熟，就將很多教法、佛像、法藥埋在不同的地點，等待合適的時機和承受者出現。那些東西有的埋在瀑流，有的埋在山岩，有的是在虛空之處，甚至有的就在聖者的最深禪定之中。”
顧傾城再次點頭，皺著眉沉思。
赤焰尊者伸出手指，淩空劃了一個火焰騰飛的圖形。
“那是什麼？”他問。
“是火。”顧傾城立刻回答。
“為什麼是火？”赤焰尊者追問。
顧傾城若有所思，幾秒鍾後才輕輕回答：“火就是火，伏藏就是伏藏，我等所見的就是所見的，我等未見的就是未見的。吃能吃的飯，走能走的路，做能做的事，日升而作，日落而息，照著古代先民們的生活模式去做，不逾越，不張揚，不出格，循規蹈矩，腳踏實地，如此而已。”
“我知道，你已經領悟了最深層的禪理，不必求教於別人，隻要如行雲流水般涉足時光之河，足矣。”赤焰尊者說。
聽著顧傾城與赤焰尊者的禪宗對答，關文也有所收獲，想到《道德經》上的這一段：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人所惡，故幾於道矣。居善地；心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。”
赤焰尊者教導顧傾城如行雲流水一般去做，正是“利萬物而不爭”的道理。
連他這樣登峰造極的絕頂智者都無法解釋“伏藏”之玄奧，可見，這一藏傳佛教中的秘中之秘已經如飛碟、外星人、宇宙生命等等永恒謎題一樣，同列於“人類不解之謎”當中。
關文與顧傾城並肩退出靜室，他的腕表秒針立刻重新開始跳動，時間再次得以延續，而且沒有留下絲毫間斷。
藏傳佛教中代代傳承著大量的秘術，外人不但難以登堂入室，連窺見皮毛都難於登天。所以說，天下各大教派中，別的教門或多或少已經掀起了麵紗一角，展示在公眾麵前，而藏傳佛教卻始終謹守本分、篤定深藏，不與功利名權掛鉤，日夜保持初心，不敢有絲毫的懈怠。
能夠“控製時間”的赤焰尊者，讓關文聯想到神話傳說中高不可攀、深不可測的“燃燈古佛”。經此一會，他知道自己今生都不敢自誇對藏傳佛教的認知程度，猶如一枚芥子，不敢與須彌之山比高一樣。
歸程中，他們談到了“辯機”，因為顧傾城已經認定，那龜甲就是唐代僧人“辯機”留下的。
辯機，生年不詳，卒於大唐貞觀二十三年，即公元649年。其十五歲出家，師從大總持寺著名的薩婆多部學者道嶽，並駐長安西北的金城坊會昌寺。十餘年中潛心鑽研佛學理論，至大唐貞觀十九年（即公元645年），玄奘法師取經回國，在長安弘福寺首開譯場之時，辯機便以諳解大小乘經論、為時輩所推的資格，入選玄奘譯場，成為九名綴文大德之一。
與辯機同時入選為綴文大德的另外八人是西京普光寺沙門棲玄、弘福寺沙門明濬、終南山豐德寺沙門道宣、簡州福聚寺沙門靖邁、蒲州普救寺沙門行友、棲岩寺沙門道卓、豳州昭仁寺沙門慧立、洛州天宮寺沙門玄則。以上九人中，唯有辯機牽涉與高陽公主私通而遭腰斬，最終成為曆史疑案。
所以說，辯機是曆史上褒貶不一的人物，既聰明絕頂，又身世沉浮，與奉命西天取經的陳玄奘大法師有相似之處。