某人受《春秋》於尹師魯，師魯受於穆伯長，某人後複攻伯長曰：《春秋》無褒，皆是貶也。田述古曰：孫複亦雲《春秋》有貶而無褒。曰：《春秋》禮法廢，君臣亂，其間有能為小善者，安得不進之也？況五霸實有功於天下，且五霸固不及於王，不猶愈於僭竊乎，安得不與之也？治《春秋》者不辯名實，不定五霸之功過，則未可言治《春秋》。先定五霸之功過而治《春秋》，則大意立，若事事求之，則無緒矣。
凡人為學，失於自主張太過。
平王名雖王，實不及一國之諸侯，齊、晉雖侯，而實僭王。皆《春秋》之名實也。子貢欲去告朔之餼羊，羊，名也，禮，實也。名存而實亡，猶愈於名實俱亡，苟存其名，安知後世無王者作？是以有所待也。
《春秋》為君弱臣強而作，故謂之名分之書。
聖人之難在不失仁義忠信而成事業，何如，則可在於絕四。
有馬者借人乘之，舍己從人也。
或問：才難何謂也？曰：臨大事然後見才之難也。曰：何獨言才？曰：才者，天之良質也，學者所以成其才也。曰：古人有不由學問而能立功業者，何必曰學？曰：周勃、霍光能成大事，唯其無學，故未盡善也。人而無學，則不能燭理，不能燭理，則固執而不通。
人有出人之才必有剛，克中剛則足以立事業處患難，若用於他反邪惡，故孔子以申棖為"焉得剛",既有惡心，必無剛也。
君子喻於義，賢人也，小人喻於利而已。義利兼忘者，唯聖人能之。君子畏義而有所不為，小人直不畏耳。聖人則動不逾矩，何義之畏乎！
顏子不貳過，孔子曰："有不善，未嚐不知。"知之，未嚐複行是也，是一而不再也。韓愈以為將發於心而使能絕去，是過與顏子也。過與是為私意焉，能至於道哉？或曰：與善不亦愈於與惡乎？曰：聖人則不如是，私心過與善惡同矣。
為學養心，患在不由直道。去利欲由直道任至誠，則無所不通。天地之道直而已，當以直求之。若用智數，由徑以求之，是屈天地而徇人欲也，不亦難乎？
事無巨細，皆有天人之理。修身，人也；遇不遇，天也。得失不動心，所以順天也；行險僥幸是逆天也。求之者，人也；得之與否，天也。得失不動心，所以順天也；強取必得，是逆天理也。逆天理者，患禍必至。
魯之兩觀，郊天大禘，皆非禮也。諸侯苟有四時之禘，以為常祭可也，至於五年大禘不可為也。
仲弓可使南麵，可使從政也。
誰能出不由戶？戶，道也，未有不由道而能濟者也。不由戶者，鎖穴隙之類是也。
多聞，擇其善者而從之，雖多聞，必擇善而從之。多見而識之，識，別也，雖多見，必有以別之。
落下閎改顓帝曆為太初曆，子雲準太初而作《太玄》，凡八十一卦，九分共二卦，凡一五隔一四，細分之，則四分半當一卦，氣起於中心，故首中卦。
元亨利貞，變易不常，天道之變也；吉凶悔吝，變易不定，人道之應也。
"一陰一陽之謂道",道無聲無形，不可得而見者也，故假道路之道而為名。人之有行必由道，一陰一陽，天地之道也，物由是而生，由是而成也。
"顯諸仁"者，天地生萬物之功，則人可得而見也；所以造萬物，則人不可得而見，是"藏諸用"也。
十幹，天也；十二支，地也。支幹配天地之用也。
《易》始於三皇，《書》始於二帝，《詩》始於三王，《春秋》始於五霸。
自乾坤至坎離，以天道也；自鹹恒至既濟、未濟，以人事也。
人謀，人也；鬼謀，天也。天人同謀而皆可，則事成而吉也。
變從時而使天下之事，不失禮之大經；變從時而順天下之理，不失義之大權者，君子之道也。
五星之說，自甘石公始也。
人智強則物智弱。
莊子著《盜蹠》篇，所以明至惡，雖至聖亦莫能化。蓋上智與下遇不移故也。
魯國之儒一人者，謂孔子也。
天下之事始於過重猶卒於輕，始於過厚猶卒於薄。況始以輕、始以薄者乎？故鮮失之重多失之輕，鮮失之厚多失之薄。是以君子不患過乎重，常患過乎輕，不患過乎厚，常患過乎薄也。
莊子《齊物》，未免乎較量，較量則爭，爭則不平，不平則不和。無思無為者，神妙致一之地也。所謂一以貫之。聖人以此洗心，退藏於密。
當仁不讓於師者，進仁之道也。
秦穆公伐鄭而有悔過，自誓之言此非止霸之事。幾於王道而能悔，則無失矣。此聖人所以錄於書末也。
劉絢問無為，對曰：時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。此所謂無為也。
文中子曰：易樂者必多哀；輕施者必好奪。或曰：天下皆爭利棄義，吾獨若之何？子曰：舍其所爭，取其所棄，不亦君子乎？若此之類，理義之言也。心跡之判久矣，若此之類，造化之言也。
莊子氣豪，若呂梁之事，言之至者也。盜蹠言事之無可奈何者，雖聖人亦莫如之何。漁父言事之不可強者，雖聖人亦不可強。此言有為無為之理，順理則無為，強則有為也。
金須百煉然後精，人亦如此。
佛氏棄君臣父子夫婦之道，豈自然之理哉？
誌於道者，統而言之，誌者潛心之謂也，德者得於己，有形故有據，德主於仁，故曰依。
莊子曰：庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之。此君子思不出其位，素位而行之意也。
晉狐射姑殺陽處父，《春秋》書晉殺其大夫陽處父，上漏言也。君不密，則失臣，故書國殺。
人得中和之氣則剛柔均，陽多則偏剛，陰多則偏柔。
作《易》者其知盜乎？聖人知天下萬物之理而一以貫之。
以尊臨卑曰臨，以上觀下曰觀。
毋意、毋必、毋固、毋我，合而言之則一，分而言之則二；合而言之則二，分而言之則四。始於有意，成於有我，有意然後有必，必生於意，有固然後有我，我生於固，意有心必先期，固不化我有已也。
記問之學，未足以為事業。
學在不止，故王通沒身而已。