菩提樹神
“菩提樹神”，為“二十天”之一，是守護菩提樹的女天神，被認為是佛教最早的護法神。
傳說，“釋迦牟尼佛”在菩提樹下打坐修道時，“菩提樹神”便以樹葉為“釋迦牟尼佛”擋風遮雨，保護他安心修道。
在佛寺裏，“菩提樹神”的形象特點是兩手拿一樹枝，打扮成年輕婦女的樣子。
鬼子母神
“鬼子母神”，為“二十天”之一，簡稱“鬼子母”。
傳說，她是五百夜叉鬼之母，故名“鬼子母”。
“鬼子母神”本是古印度民間傳說的惡神，與“散脂大將”結為夫妻，生了五百個小夜叉，專以小孩為食，危害眾生，後被“釋迦牟尼佛”感化，成為佛教的護法神。“鬼子母”皈依佛門後，偏重於對婦女和兒童的保護。
摩利支天
“摩利支天”，為“二十天”之一，是古印度神話傳說中的天神。“摩利支天”的形象主要有兩種：
一種為天女形象：或坐或立於蓮花上，左手持一天扇，置於胸前，右手下垂。
一種為忿怒形象：麵紅如日出之色，身著紅色天衣，紅色即表示忿怒；掛瓔珞，戴耳環、腕釧，腰係寶帶；頭上頂一寶塔，塔內有毗盧遮那佛；具三麵八臂。
日天子
“日天子”，為“二十天”之一，又稱“日天”、“日神”、“日宮天子”等。
《長阿含經》中有，“日天子”因宿世以善心供養沙門、婆羅門，濟貧紓困，而感得生於日宮之果報。其居所為純金之宮殿，能放身光照四天下，享壽五百天歲。其外出時有諸大天神為其前導，歡樂不倦。
“日天子”的形像為赤肉色，左右手各持蓮華，著天衣，乘五馬車，左右各有天後侍坐。
月天子
“月天子”，為“二十天”之一，又稱“月天”、“月神”、“月宮天子”等。
《長阿含經》中有，“月天子”住月宮殿，其宮殿有一大輦，以青琉璃製成，高十六由旬，廣八由旬。“月天子”在此輦中，與諸天女共以種種五欲功德和合受樂。其壽五百歲，子孫相承擁有月宮。其身出千光明，五百光下照，五百光傍照，因此又別稱千光明、涼冷光明等名。因過去修布施、持戒等善業功德而得生月宮殿中，受諸樂果。
“月天子”的形像身白肉色，坐三鵝上，左手舒掌，中、無名、小指稍屈當胸，右手當腰執杖，杖頭有半月形。
娑竭龍王
“娑竭龍王”，為“二十天”之一，又稱“娑竭羅龍王”、“水天”。
“娑竭龍王”為佛教的護法神，是專任西方守護者，也掌管水界。
“娑竭龍王”常見形象為：身青色，騎於龜背上，有九個頭，皆為龍形，左手握拳，右手執索。
閻摩羅王
“閻摩羅王”，為“二十天”之一，又稱“焰摩羅王”、“燜魔”、“閻羅王”、“閻羅”、“閻王”等。
“閻摩羅王”原為古印度神話中管理陰間之王。能判人生前善惡，加以賞罰。《梨俱吠陀》中即已出現。佛教沿用其說，稱為管理地獄的魔王。傳說他屆下有十八判官，分管十八地獄。
據《翻譯名義集》記載，閻魔兄妹倆都是管理地獄之王，兄治男犯，妹治女犯，故稱“雙王”。
慧琳《一切經音義》中說：“梵音燜魔，義翻為平等王，此司典生死罪福之業，主守地獄八熱八寒以及眷屬諸小獄等，役使鬼卒於五趣之中，追攝罪人，捶拷治罰，決斷善惡，更無休息。”中國民間所傳說的閻羅王即來源於此。
羅漢
賓度羅跋羅墮?
“賓度羅跋羅墮?”，為“十八羅漢”之一，又稱“賓度羅跋羅墮尊者”、“坐鹿羅漢”。
“賓度羅”是姓，“跋羅墮?”是名。“賓度羅跋羅墮?”出生在印度貴族婆羅門的望族，後來成為優陀延王非常器重的大臣，但他發願出家修行。優陀延王曾親自去請他回去，但他心意已決，便進入深山修行。一天，皇宮前出現了一個騎鹿和尚，侍衛認得是“賓度羅跋羅墮?”，連忙向優陀延王報告。國王出來接他入宮，說國家仍然虛位以待，問他是否回來。他說回來是想導國王出家，他用種種比喻，說明各種欲念的可厭，結果國王就讓位給太子，隨他出家修行去了。
迦諾迦伐蹉
“迦諾迦伐蹉”，為“十八羅漢”之一，又稱“迦諾迦伐蹉尊者”、“喜慶羅漢”。
“迦諾迦伐蹉”是善於談論佛學的演說家、雄辯家。有人問他“什麼是喜”，他回答說：“由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到的快樂叫作喜。”又有人問他“什麼是慶”，他回答說：“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂叫作慶。”因為他論“喜慶”而名聞天下，而且他在演說、辯論時臉上常常掛著笑容，所以，被稱為“喜慶羅漢”。
迦諾迦跋厘墮?
“迦諾迦跋厘墮?”，為“十八羅漢”之一，又稱“迦諾迦跋厘墮尊者”、“舉缽羅漢”。
“迦諾迦跋厘墮?”是一個化緣的和尚，他常常舉起鐵缽向人們乞食，所以他修成阿羅漢果後，被稱為“舉缽羅漢”。
蘇頻陀
“蘇頻陀”，為“十八羅漢”之一，又稱“蘇頻陀尊者”、“托塔羅漢”。
“蘇頻陀”是“釋迦牟尼佛”的最後一個弟子，他為了紀念老師，就將塔（佛教中的塔，是載佛骨的東西，為佛的象征）隨身攜帶，為“釋迦牟尼佛”常在之意。
“蘇頻陀”為“托塔羅漢”，但他並不是傳說中的“托塔天王”。“托塔天王”是菩薩，是“大乘”修成的果，而羅漢是“小乘”修成的果。
諾矩羅
“諾矩羅”，為“十八羅漢”之一，又稱“諾矩羅尊者”、“靜坐羅漢”。