論黃宗羲的法律思想
政策法規
作者：閆皎
【摘要】黃宗羲是明末清初偉大的啟蒙思想家，他在《明夷待訪錄》中提出了一個係統批判君主專製製度的理論，對明代法律製度的缺陷進行了批判，他倡導民主、民治、法治。強調從政治法律製度上解決社會治安亂的問題。本文從介紹黃宗羲的生平入手，主要對其在《明夷待訪錄》中的法律思想進行論述。
【關鍵詞】黃宗羲 法律思想 民主 法治
一、黃宗羲
黃宗羲，字太衝，號南雷，人稱梨洲先生，浙江餘姚人。明清之際的文化巨人，我國早期偉大的啟蒙主義思想家，17 世紀具有先進法律思想的重要代表人物。黃宗羲知識淵博，既是思想家又是史學家，對數學、天文、地理等也很有研究。他一生的著作很多，主要有《南雷文定》、《明儒學案》、《明夷待訪錄》等。其中《明夷待訪錄》是其最具代表性的著作。在《明夷待訪錄》中他總結了明朝滅亡的教訓並對封建製進行了深刻的批判，體現出一定民主思想，也體現出他進步的政治法律思想。
二、黃宗羲的法律思想
（一）民主君客思想。
黃宗羲認為政治之所以腐敗，人民之所以受難，最大的原因就是君主專製。他說：“為天下之大害者，君而已矣。”黃宗羲認為，“人生之初，人各自私也，人各自利也”即自私自利是人的本性，並沒有君主。但到後來，各人隻顧各人，天下有“公利”無人去興，有“公害”無人去除。為了興“公利”除“公害”，於是才產生了“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害”的君主。由此可以看出，君主的產生也是要保障人們私人的權利，君主原來是人民的公仆，而不是人民的壓迫者。黃宗羲明確指出君主和人民的利益是一致的，他一人與天下之人的利益一致，這是天下大公。黃宗羲認為君主與人民的關係應是客與主的關係，君主的權力是人民授予的，君主的首要任務是為人民服務。他否定三代以後的君主，批判自秦王朝以來兩千多年的專製君主。黃宗羲的“天下為主，君為客”的思想變封建正統法律思想中的“君權神授”為“君權民授”，超越傳統儒家重民、愛民、為民請命的民本思想，逐漸向民主、民治、民主監督的方向發展。
（二）以“天下之法”取代“一家之法”。
黃宗羲提倡民治反對專製，主張立公法廢私法。他肯定“三代之法”是“天下之法”，而批評三代以下的法為“一家之法”。所謂“天下之法”，是為天下人民謀利益的公平之法。“一家之法”則是專為帝王一家謀私利的專製之法。黃宗羲說三代以上之法是從為“天下”出發的，“固未嚐為一己而立也”。他進一步指出“三代之法”是“藏天下於天下者也，山澤之利不必其盡取，刑賞之權不疑其旁落，貴不在朝廷也，賤不在草莽也”。即天子不把山澤之利、刑賞之權據為己有而是於天下的人分享。黃宗羲認為“藏天下於天下者”有兩層意思，一方麵包含著天下是人民的天下，應該由人民共同治理的民治思想，另一方麵則包含了治理天下的法應是利於萬民的公法思想。他所說的“貴不在朝廷，賤不在草莽”一句，則提出了無論貴賤、在法律麵前人人平等的思想主張。因此三代的“法愈疏而亂不作”，可以算是“無法之法”。而三代以後的法則“藏天下於筐篋”。皇帝唯恐自己的命不長，子孫不能保有家業，想方設法要防患於未然，完全出於自己一家一姓的需要，是“非法之法”。