“不怕！”曾毅一笑，接著掏東西，直接拉出了一個長長的鐵盒來。
鐵盒是用銅鎖鎖住的，不過隨著年代的久遠，鎖早已經繡了，曾毅一扯就斷了，鐵盒打開來，二人看見內裏的東西均是一怔的。
這是一尊白玉何仙姑立像，玉質潔白細膩，采用的是圓雕鏤雕工藝，仙姑頭戴花冠，身著霞裳，彩帶纏身，右手持蓮花一枝，左肩扛一樹枝挑花籃，做緩步前行姿態，衣紋流暢，造型優美的很。
錢有為驚喜的不得了，伸手便拿出了這玉像來：“想不到家門口還藏著這好東西，曾毅，這次多虧你的好奇心呀，不然這麼好東西還沒重見天日的機會。”
錢有為對曾毅說話，可是突然間發現曾毅的神色大變，他詫異無比，急忙問道：“老弟，咋了？”
曾毅指著玉像的背麵，一時間說不出話來。
錢有為急忙翻看，這一看自己也驚了一跳。
便見著玉像上刻了一行小字，居然是用簡體中文刻的：“白蓮現世，吾道當興。”
二人不約而同的想起了一個古老的教派來--白蓮教。
白蓮教，中國民間宗教。淵源於中國佛教淨土宗。北宋時，淨土念佛結社盛行，多稱白蓮社或蓮社，主持者既有僧侶，亦有在家信徒。南宋紹興（1131～1162）間，吳郡昆山（今江蘇昆山）僧人茅子元（法名慈昭）在流行的淨土結社的基礎上創建新教門，稱白蓮宗，即白蓮教。
初期的白蓮教曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州（今江西九江）。但因教義淺顯、修行簡便而得以傳播。迄南宋後期，雖仍被一些地方官府和以正統自居的佛教僧侶視為“事魔邪黨”，但已到處有人傳習，甚至遠播到蒙古統治下的北方。
元朝統一中國後，白蓮教受到朝廷承認和獎掖，進入全盛時期。廬山東林寺和澱山湖白蓮堂是元代白蓮教的兩個中心。
白蓮教以“普化在家清信之士”為號召，形成了一大批有家室的職業教徒，稱白蓮道人。
因其“在家出家”，不剃發，不穿僧衣，又被稱為不剃染道人或有發僧。元代由白蓮道人組成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者千百，少者數十，規模堪與佛寺道觀相比。
堂庵供奉阿彌陀佛、觀音、大勢至（合稱彌陀三聖）等佛像，上為皇家祝福祈壽，下為地方主辦佛事，也有一些修路築橋之類的善舉。
堂庵多擁有田地資產，主持者往往父死子繼，世代相傳，堂庵的財產實際上是主持者世傳的家產。有些頭麵道人勾通官府，交結豪強，成為地方一霸。
入清以後，白蓮教又增加了許多支派，如老官齋、八卦教等，加上前代已有的支派，名目竟達百餘種。與明代相比，教義更加蕪雜，對無生老母的崇拜則有增無減。
乾隆後期到嘉慶年間是白蓮教的極盛時期，不僅活躍於北方諸省，在東北和南方各省也廣泛傳播。直隸灤州石佛口王姓家族主持的大乘教在各教派中處於特殊地位，影響尤大，傳播範圍擴及長江中下遊地區。
清初白蓮教曾受反清複明思想影響，各派與清廷一般處於敵對狀態。
乾隆三十九年（1774）清水教徒王倫的起義，嘉慶元年（1796）收元教發動的鄂、豫、川、陝、甘五省農民起義，嘉慶十八年李文成等領導的天理教起義，都沉重打擊了清朝的統治。
但是，就這些教派的教義而言，並不包含反封建的革命因素。
道光以後直到近代，白蓮教的活動並未消失，但其組織往往為反動階級所利用。1949年以前在個別地區尚存的少數白蓮教支派，已淪為反動會道門組織。
自此白蓮教開始沉寂當代社會，隻是萬萬沒有想到，如今居然有出現了白蓮教的蹤影，而且還出現的如此邪門，讓人想想都不寒而栗。