1.《燃藜lí圖》：《拾遺記》載：“劉向於yú成帝之末，校書天祿閣，專精覃tán思。夜有老人，著zhuó黃衣，植青藜杖，登閣而進，見向暗中獨坐誦書。老父乃吹杖端，煙燃，因以見向，說開辟已前。向因受《洪範五行》之文，恐辭說繁廣忘之，乃裂裳shang及紳shēn，以記其言。至曙shǔ而去，向請問姓名。雲：‘我是太一之精，天帝聞金卯mǎo之子有博學者，下而觀焉。’乃出懷中竹牒，有天文地圖之書，‘餘略授子焉’。至向子歆xīn，從向受其術，向亦不悟此人焉。”《三輔黃圖》所載與此大同小異。
2.《洪範五行》之文：出自《尚書》原是商代貴族政權總結出來的統治經驗。“洪”的意思是“大”，“範”的意思是“法”。“洪範”即統治da法。相傳為周滅商後二年，箕jī子向周武王陳述“天地之da法”的記錄，提出了帝王治理國家必須遵守的九種根本da法，即“洪範九疇chóu”。
《洪範》：它有自己的一套體係，其中第五疇“皇極”（君主統治準則）是全部統治da法的中心，其它各疇大都是為了建立好這一“皇極”所施的各種統治手段與方法。它的中心思想是，倡導一種基於上帝意誌的神權政治論，強調按照神的旨意建立最高統治準則——“皇極”，以保障“天子作民父母，以為天下王”。在這種神意政治前提下，君主要注意自己的貌、言、視、聽、思等“五事”（第二疇），以引起“休徵zhēng”，而避免“咎jiù徵zhēng”（第八疇）；並遵循歲、月、日、星辰、曆數的“五紀”常理，以處理政紀（第四疇）；君主向上請示神意的手段是“卜、筮shì”（第七疇），向下統治臣民的手段是“剛克”、“柔克”、“作威”、“作福”（第六疇），也就是利用“六極”作威，利用“五福”作福（第九疇）。這樣一篇反複向君主提出行動規範的統治經驗，其用意在於以此來神化君權，並提高君主自身的警惕性。這一“da法”受到周王朝統治者的高度重視，並加以奉行。對後人影響極大。
《五行》：是中國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方麵。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通係統論。
3.《三輔黃圖》：《三輔黃圖》不僅在中國地理學發展史上占有重要地位，對於研究西漢都城長安以及秦都鹹陽，更具有無以倫比的史料價值。一部如此重要的古代地理名著，關於它卻有很多事讓人說不清楚：作者說不清楚，不知道是什麼人所寫；時代說不清楚，不清楚確切的撰寫時間；原本的失傳和今本的來源說不清楚，原本不清楚為什麼失傳，而現在通行的傳本，又不清楚是由誰纂輯zuǎnjí而成。最令人費解的是，連書名是什麼意思，也是一直說不清楚。
4.《海棠春睡圖》：宋釋惠洪《冷齋夜話》記載，唐明皇登沉香亭，召太真妃，於時卯醉未醒，命高力士使侍兒扶掖yè而至。妃子醉顏殘妝，鬢bìn亂釵橫，不能再拜。明皇笑日：“豈妃子醉，直海棠睡未足耳！”這是“海棠春睡”典故的由來。典故流傳後，蘇東坡據此寫了一首《海棠》詩：“東風嫋嫋niǎoniǎo泛崇chóng光，香霧空蒙月轉廊。隻恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。”進一步把“海棠春睡”人格化了。到了明代，“風流才子”唐伯虎根據典故，豐富了想象，畫了一幅《海棠美人圖》。《六如居士全集》卷三有《題海棠美人》詩雲：“褪tuì盡東風滿麵妝，可憐蝶粉與蜂狂。自今意思誰能說，一片春心付海棠。”
值得一提的是，曹雪芹的祖父曹寅（字子清），家裏就有一幅唐伯虎畫的美人圖，清蔣景祁《瑤華集》卷五有《臨江仙》一詞，題日《為曹子清題唐寅美人圖》。
張大千《海棠春睡圖》
由當時身在台北的張大千托其女於1982年底轉贈給了成都的張采芹先生。該畫作表達了張大千對於四川老家和老朋友們的思念之情。
張大千晚年遺作是張大千繪畫生涯中最珍貴的創作，目前為止張大千大部分遺作都保留在台北市故宮博物館裏，遺留在內地的畫作絕大部分是張大千早年的作品，因此這幅《海棠春睡圖》顯得彌足珍貴。
《海棠春睡圖》一尺見方，上麵有蓋有張大千印章的題詩：“錦繡果城憶舊遊，昌州香夢接嘉州，卅sà年家國關憂樂，畫裏應嗟jiē我白頭。”