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苦樂山是一個神奇的山峰，這裏誕生了無數的佛教聖人，據說當年被稱為第二釋迦的龍樹菩薩，就曾經在這裏講法數年，卻不知道那著名的幾部佛經《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》是否也是在這裏完成的。佛教對龍樹菩薩高度肯定，曆代苦樂山的主人也是對其有著一種崇敬的，無法抵消的膜拜。
很多人都說，龍樹菩薩是大乘佛教的祖師，而苦樂山很多人都知道，當年釋迦摩尼在人間弘法時，在一眾如海般眾多的眷屬當中，極力稱歎這位童子（在本師大能仁釋迦佛住世期間，一位被譽為“舉世見而生喜之離車子（又譯離遮毗族，古代印度一氏族名）童子”也誕生於世）的廣大功德，並預言道：在我涅盤後四百年時，（他）將轉世為聖者龍樹且廣弘佛法，龍樹菩薩，無疑是和釋迦摩尼一樣站在佛教巔峰最頂點的一位大師。
龍樹菩薩，不是所謂會來到人間傳揚替代釋迦佛佛法的轉輪法王，也不是傳說中的下一代佛祖彌勒佛，但是他在佛教中的地位卻是無比尊崇的，在龍樹菩薩之前也沒有出過什麼特別有出息的人，龍樹菩薩小時候也隻是一個任性自負調皮搗蛋喜歡玩的男生，但是正是他在佛法即將沒落的時刻，提出了大乘佛法的中道論，龍樹菩薩能被後世人稱為第二代釋迦佛，他所擁有的隻是一個比別人靈活的腦子和更加多的毅力而已。
諸位大德都曾用“徹見甚深義之聖者龍樹菩薩”之美稱向尊者表示過由衷的讚歎！
至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？
十四祖龍樹尊者傳法偈：為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無瞋亦無喜。
龍樹菩薩的主要貢獻，就是他在《中論》的主張，核心思想即在《中論》第一品第一頌的“八不偈”中：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。”
“八不偈”是基於緣起法的本質而說，所以稱為“八不緣起”或“八不中道”。因為緣起法的本質是空，空即無礙，不落入空有二邊，即為中道，《中論》之名即是以其闡明中道而得。一般人觀察世界的狀態，皆用生滅、常斷、一異、來作為固定的觀念，所以有外道的常見及斷見，凡夫的我執與小乘的法執，中道則基於緣起法為第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無自性的。
然而，從俗諦上看，依舊呈現緣生緣滅的現象，卻不知一切法空無自性。凡夫若執著緣起幻有的世界為實在或虛無，便落入外道的境界；又若以緣起的世界雖為幻化不實，不能如實知緣起性空，反而以為觀緣起法而入涅盤境界為另一種實在，便落於小乘境界。
龍樹菩薩不愧是一代聖賢，龍樹菩薩靠著自己的大智慧將佛教頹廢之勢力挽狂瀾，在他弘法的那個年代，又是成為了釋迦佛在世時一樣的佛教領袖，在隨後的兩千多年裏，每當虔誠的佛教徒提起龍樹菩薩的時候，都會不由自主的提起當初他剛開始弘法時候的場景。
有如當年世尊在鹿野苑，敷演四諦妙法一般。當時的智者們，將龍樹菩薩三次出大妙法音中的第一次——興利除弊、激濁揚清，整治戒律衰敗之行，共稱為“戒律大法音”。
此時，魔王波旬出世，並化現成名為“行樂比丘”的僧人。他撰寫大量汙蔑詆毀大乘佛法的論典，使大乘佛教的見解與行為都麵臨著極大的威脅。龍樹菩薩力挽狂瀾，將各種討伐邪說、遏惡揚善的理證廣為傳播，使荒謬邪見遭到了致命的迎頭痛擊，終致奄奄一息，甚而一蹶不振。