多年前金庸的武俠小說《鹿鼎記》在內地出版時，曾經引起過不小的議論，許多人認為這本書“導向”上存在問題，有人甚至指斥其為下流的“種馬文學”。
然而時過境遷，如今這類指責早已銷聲匿跡，《鹿鼎記》也成了書架上熒屏裏反複出現的“經典”。這不僅僅是因為國人的觀念變得更加開放和寬容了，更因為韋小寶這匹“種馬”早已被後起之秀遠遠超越了。
這一點，接觸過網絡文學的讀者應該都深有感受。現在大大小小的文學讀書網站中，排名靠前的網絡小說幾乎都有“種馬文學”的影子，主人公的“老婆”數量大多超過了“韋爵爺”，而且小說背景大多都是在現代社會。為了解決一夫一妻的婚姻規範所帶來的合法性問題，書中的現代“豔帝”們最後一般都會帶著一大批“老婆”到允許一夫多妻的中東某國注冊結婚，然後回到國內過起大被同眠的風流日子。
這些近乎癡人說夢的所謂“都市言情”小說雖然荒誕不經，但卻很有市場，點擊率高得驚人，因此炮製者日眾，大同小異的作品充斥文學讀書網站，幾乎成了網絡文學的“主旋律”。
而與網絡上“種馬文學”畸形繁榮對應的則是“種馬貪官”的層出不窮，而且一個比一個厲害。前幾年爆出年近花甲的原南京車管所所長查金貴苞養“金陵十三釵”的醜聞，許多人都歎為觀止；
誰知道其紀錄很快被同在南京的江蘇省建設廳原廳長徐其耀打破了，徐大官人竟然一口氣苞養140多個晴婦。而稍後人們又發現海南省紡織工業局原副局長李慶普竟然與236個女人有染。看著這些“種馬貪官”們不斷刷新的“光輝紀錄”，恐怕連擁有三宮六院七十二妃的古代皇帝們也要自歎弗如了。
網絡“種馬文學”的泛濫與官場“種馬貪官”的出現之間也許並沒有什麼聯係，但兩者的“共同繁榮”卻折射出一個不容回避的社會現實，那就是傳統的婚姻家庭觀念正在被顛覆、解構，曾經被壓製多年的一夫多妻婚姻觀念又開始悄悄抬頭，“家外有家”已經成為部分“成功男士”追求的一種時尚。
人們在議論某大款或某官員的“作風問題”時，也大多不再用批評的口氣，而代之以理解甚至豔羨的態度。有些人心中雖然不讚成這種行為，但也不敢公開站出來譴責，因為這樣做的結果很可能是批評對象毛發無損，而批評者則被指為“吃不到葡萄說葡萄酸”，甚至被認為是“情缺損”、“性無能”。正因為如此，許多“種馬貪官”雖然劣跡昭昭，但卻很少是因為“生活糜爛”而發案被查的。
網絡上就更是如此了，有人也曾經提出應限製網絡“種馬文學”，但立即被鋪天蓋地的“板磚”砸得滿頭是包，隻得落荒而逃。
我沒有“酸葡萄”心理，也不想挨網民的“板磚”，但近日看了一部關於猴子世界的電視片，忽然生出一份杞人之憂。片中說猴群裏的猴王追求“一夫多妻”，幾乎占有了全部的母猴，其他公猴長期處於性饑渴狀態，於是總想取猴王而代之，因此猴群裏總是“戰爭”不斷。
而現在頗為流行的“種馬”觀念，雖然看似開放，其實也就是一種經過時尚包裝的“猴王”心態而已。這就不能不令人擔憂了，因為人類盡管經過漫長進化而猴性已去，但畢竟人“性”仍存。
倘若對一部分人做“種馬”、當“猴王”的心態不加限製，任由其泛濫下去，雖然人類社會未必會回到“猴王”爭霸的原始狀態，但保持社會和諧顯然要困難得多。看“種馬”小說、聽“種馬”故事固然過癮，可“種馬”一旦危害到自己的妻女，恐怕就沒幾個人能保持平靜了，而不平靜就會不和諧。
因此我想，拋開禮義廉恥等大道理不講，單從人類本能的角度出發， “種馬文學”與“種馬貪官”的出現也應該引起人們的高度警覺，並采取相應的措施阻止其泛濫下去，這不僅是建設和諧社會的需要，更是保持人類進步的需要。
一通大評論郝建一口氣說完了，他自己也感到驚訝，什麼時候自己有這麼好的口才，中間沒有一點停頓啊，稍稍感覺到口有點幹了，伸手把杯子拿了過來，潤潤喉嚨，十分得意，剛才說了一點點，耿媛媛就佩服得不行，剛才那一大堆，還不得有大掌聲啊！
“郝叔叔，怎麼我感覺你有些激動呢！”
“是啊，媛媛，我在為現代人的浮躁而擔憂啊！照這樣發展下去，毀了，所有的都要毀了……”郝建扼腕長歎，大顯憂國憂民之情。
“郝叔，不是這樣的，我是說，你給我的感覺是，你的憤慨不是因為擔憂，而是因為自己沒有當上種馬呢！”
些許一出，郝建頓覺無地自容，感覺到在耿媛媛麵前，自己身上就像沒有一點掩飾，一點點隱私也不存在了！