古陶瓷非語言符號的識別
品質生活
作者：吳元浩
縱觀古今陶瓷器，展現的就是一部文化史。我們會碰到這樣的情況，去參觀古陶展，隻是遠遠一看就明白：“噢，這是馬家窯文化的陶器；這是龍山文化的陶器。”不熟悉陶瓷器的朋友會問，你隔窗觀望，沒有上手，你怎麼會知道？實際上展品的器型和器表裝飾上的一些非語言符號，已經給了我們很明確的斷代提示。語言是人類最重要的交際工具，是人們溝通交流的表達符號。語言有語言符號也有非語言符號，“今天天氣很好”這是雙方見麵時，語言交流的內容。我們出門遇到馬路上亮起了紅燈，讓我們禁止通行，這是以視覺符號為信息載體的符號係統給我們的安全提示。這些顏色符號是不以人工創製的自然語言為標誌，雖然語言是人類最重要的符號係統，但是非語言符號同樣在日常傳播活動中扮演著不可或缺的角色。
那麼，陶瓷器的千變萬化是否都可以用文字來描述呢？
其中，具象的物體是可以用自然語言和文字表述的。但是表象的變化，絕非用文字描述能夠說得明白。綜合留存的表象狀態信息，它絕非一種子虛烏有的形態，也構成完整的符號係統，而識別這個符號係統更多的是運用視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、指叩、掂量等方法，通過這些識別方法獲得的提示，是提供給我們作出鑒定結論的客觀依據。
如果我們把古陶瓷器比喻為一件旗袍的話，那麼這陶瓷的胎，就是這件旗袍的麵料；器型，就是旗袍的款式；器表裝飾就是旗袍的顏色和圖案花紋。旗袍是曆史上滿族婦女穿的長袍演變而來，1840年鴉片戰爭以後，長袍融入了西洋服裝的審美觀，款式也逐漸發生了變化，形成了現代的旗袍。它從長袖、短袖到無袖；它從高領、低領到無領等等。這種變化的動力來源於追求時尚的審美觀，旗袍的變化尚且這樣，陶瓷器的變化更是如此。一件陶瓷器就是一個綜合信息載體，承載著一些很難用語言交流說清楚的內容。以視覺符號為例：
器型。器型的演變是一門學問，在考古學叫“類型學”。器型的型態變化是可以用語言敘述的，但是它的神態變化，例如明代時期的造型，正如耿寶昌先生所言，一般都顯豐滿，深厚、古樸，器型線條柔和、圓潤，給人以質樸、莊重之感。那麼什麼是豐滿、深厚？它應該是和其他朝代不具此神態特點的器型比較得出的結論，是大量的不同器型對比的結果，而能得出這樣的結論，則需要經驗的積累和比較。
器表裝飾。古代陶瓷這件“旗袍”，它有三種不同的花式品種。一種是用“塑、刻、印”技法的品種，指的是在成型的瓷胎坯體上采用刻畫、印紋、堆塑等技法或再塗上不同的顏色釉，在“麵料”上直接進行的裝飾；一種是“色釉”品種，是指在“麵料”成型以後，用含有金屬氧化物呈色劑的釉料，對“麵料”表麵進行“染色”；一種是“彩繪”品種，是指在成型的瓷胎坯體或經過高溫燒成的瓷器表麵上，用含有金屬氧化物的礦物彩料的繪畫裝飾。所有的裝飾必有其含意，意態呈現的，恰恰是文化屬性，而在瓷器的鑒賞中意態信息，更多的是體會或意會不同曆史階段所表現的文化內容。
器型和器表裝飾的整體效果是追求時尚的結果。例如北宋影青瓷它追求的是釉色如玉的釉色和刻畫背透的視覺效果；南宋的吉州窯褐釉瓷葉紋裝飾，追求的是葉脈的觀賞效果；明代永樂的白釉產品，它追求的是暗刻紋的呈現效果；而清代的彩繪更注重凸顯圖案的精美等。這些都構成了非語言符號中的豐富內容。就鑒賞一種古陶瓷器而言，這些符號有的可以通過自然語言的描述來表達，而有的則是個人對符號的識別記憶，是經驗和感覺認識積累範疇的內容。
色差。器表都有色，各類器表裝飾顏色會有差異，同一時期的相同產品，都會呈現不同的色差。陶瓷器的呈色是可以用語言來描述的，因為顏色來源於材料的化學成分以及燒製的溫度，它們之間的差異，哪怕是細微的差異，都可以作出器表的分析。表象的變化，例如它們來源於不同的使用環境，不同地區的窯場、出土的、海撈的、外銷回流的等，它們各自形成的“色差”，呈現給我們視覺係統的是不同的識別符號，有的就很難用自然語言來說明。