王陽明的舞台
書屋
作者：楊東標
一
２００５年春節前夕，我接到餘姚市藝術劇院院長壽建立的電話，他約請我以王陽明為題材寫個劇本。當時我隻說考慮一下吧，沒有答應。
為什麼沒有答應？除了正在忙一部書稿的寫作和出版外，更是因為心中沒有底。
並不是任何題材都可以寫戲的。戲有戲的規則和要求，寫戲要有戲材。尖銳的矛盾衝突，生動曲折的故事情節，跌宕起伏的人物命運，有了這些基本的戲劇因素才能寫出好看的戲。對於觀眾而言，好看永遠是第一位的，然後才能談思想性和藝術性。
而且，我對於王陽明一無所知。他是明代的心學大師，餘姚人，除此之外，我還能說出什麼？我不能不感到心虛。
春節過後，空氣中洋溢著花香。餘姚文化部門特意為我安排了一次座談會，他們邀請了餘姚當地一些知名的王學研究專家，為我介紹王陽明，研討王陽明的戲應該怎樣寫。我坐在暖暖的春意中，聆聽他們的發言。
令我驚奇的是，好幾位專家的頭發都已花白了，但說起話來，中氣十足，充滿激情。是性格使然？還是王陽明賦予他們這種不可抑製的情感？
他們給王陽明定了調子，調子定得讓我吃驚，讓我懷疑，甚至不敢相信。他們說，王陽明是個完人，是全才。
天下哪有完人和全才的？人無完人，金無足赤，是古之哲言；全才雲雲也多是溢美，天下之事難以求全，全了也就淺了。我的牴牾是本能的。
然而，老先生們給王陽明列舉了九個“家”：思想家、哲學家、政治家、理論家、教育家、軍事家、文學家、詩人、書法家。如果再細化下去，一定不止。比如，他對道學和佛學的研究，豈是一般的淺嚐輒止？他曾經十分癡迷和投入，反複比較，深切體悟，才有了後來他心學的構建，他把道、釋都用來融化在他的哲學思想裏了。別人博而不精，他卻是越博越精。直至今天，我對王陽明有了比較深入的了解，才對這些專家們的評價有了幾分理解。
然而在當時，我是牴牾著的，懷疑著的。
但是我越來越被感染。
老先生飽含深情的敘述，令人動容。他們說王陽明年輕時“格竹”，落難時“龍場悟道”，中年時倡辦書院，晚年時“天泉證道”；說王陽明能文能武，文武全才，三次帶兵，連戰連捷，《明史》有評：“終明之世，文臣用兵，未有如守仁者也”；說王陽明每立一次功則受到奸侫的妒忌和詆毀，身陷絕境，幾乎喪命；說王陽明一生坎坷，磨難深重，他始終剛正不阿，於困苦中磨煉心誌；說王陽明的“心學”、“致良知”，影響之廣，學生之眾，流傳之深遠；說王陽明去世後那千裏設祭、萬眾慟哭的場麵；同時還說王陽明為什麼至今還少為人知，還未能與孔子、孟子、朱熹齊名。
是啊，為什麼王陽明至今還少為人知？準確地說，少為當代人知？是的，當我與一位導演最初通話的時候，他也是一頭霧水，一團迷茫：又是一位先進的共產黨員嗎？他竟然不知中國有個王陽明。也難怪，解放以來，以普及曆史知識為功能的連環畫為例，出了多少套曆史人物叢書啊？但哪一套有王陽明的呢？更不要說其他種種書籍了。
那是因為，海峽對岸的那位蔣先生喜歡上了他。豈止喜歡，簡直就是頂禮膜拜，奉若神明。他把台灣的草山，改名為陽明山，他告誡他的兒子要認真研讀王陽明，在後來披露的大量日記裏，他把王陽明奉作圭臬……在那個“左”的年代裏，光憑這一條，王陽明就該被打入地獄十八層了。
王陽明自然沒有想到，在他去世四百多年後，他還會被蒙上厚厚的塵垢。他的一輩子就是讓人潑髒水的。什麼異端邪說，什麼好名偽學，而今人潑在他身上的兩盆髒水則更甚，一曰唯心主義，一曰鎮壓農民起義。憑這兩條，你還想入列孩子們的連環畫讀物嗎？
王陽明，一個像金子一樣的名字，卻一直被掩埋在沙土裏。
說到這裏，老先生們顯得有些激憤，他們臉上的每一條皺紋都在抖動。那是什麼年代？那是明中葉的封建王朝。浸潤在中國悠久的曆史長河中的儒學，我們怎可以輕率地以唯物或唯心去論之？即便是唯心主義，作為一個哲學學派，也應該一分為二地看，怎麼就成了政治的附屬品了？說鎮壓農民起義，則更荒唐。王陽明三次帶兵征戰，一次是平定了寧王叛反，穩定了大明江山；一次是贛南平亂，打擊的是竊據在大小山頭的危及百姓的土匪頭目；最後一次是出征廣西，以撫代征，解決了民族矛盾。無論從哪個角度講，都是平定了動亂，穩定了社會秩序，讓黎民百姓免去了戰亂之苦。何況中國的農民起義呈多種形態，孰優孰劣，眾說紛紜，絕非一刀可切。
也許，接納王陽明，需要這個民族的成熟。當然，蔣敬奉王陽明是為了他的政治需要，但王陽明也幫不了他的什麼忙，蔣家王朝的崩潰與王陽明渾身無關。我們不能因為希特勒利用了尼采的思想，把尼采也釘在恥辱柱上。我們的眼光不要太簡單化了。一句話罵倒一個人，稱不上什麼本事。王陽明終於走到了當今年代。人們這才驚喜地發現，原來，在中國曆史上，還有這樣一位偉大的人物？認識王陽明，弘揚“致良知”，學術界，不單是學術界，一時忽然熱鬧起來，王學就此誕生，國際王學研討會一屆接著一屆；論文，著作，文藝作品如浪潮一般湧來。其實，王陽明的學術思想，一直在滋潤著我們這方古老的土地，何今日之始有？