由唱本到讀本：蘇詞在宋代的傳播與接受
文學研究
作者：彭文良
【摘要】蘇軾之前，詞作的傳播形式主要是傳唱，至蘇軾，轉為以寄贈、次韻、刻石等傳看形式為主。這種變化使詞作由之前訴諸聽覺、重聲情、求悅耳，轉為訴諸視覺、重文意、強調文字的表意性，促使詞體文學的接受由最初在特定音樂環境裏消費、欣賞，變為在書齋、案頭閱讀和吟哦，文學屬性逐漸加強。蘇詞實現由歌詞唱本到文學讀物的偉大轉變，最終確立詞的文體屬性，出現內容、形式、藝術手法方麵的新變，與其特殊的傳播形式密不可分。
【關鍵詞】蘇詞；歌詞唱本；宋代文學；傳播
東坡詞在詞史上的重要地位，學界早有共識，過去所論，無非三方麵：第一，題材拓展：“東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言也”，“詞體到了他手裏，可以詠古，可以悼亡，可以談禪，可以說理，可以發議論……這是詞的一大解放”；第二，風格轉變：“及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，於是花間為皂隸，而柳氏為輿台矣！”以其清雄之風，一改之前的香軟之態；第三，手法新變：“退之以文為詩，子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞”“東坡先生非心醉於音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。今少年妄謂東坡移詩律作長短句，十有八九，不學柳耆卿，則學曹元寵，雖可笑，亦毋用笑也”。上所論皆不差，但仍覺不夠深入，眾所周知，詞的本質是音樂文學，兼具音樂與文學二重屬性，促使詞體由依附於音樂的歌詞唱本，轉變為獨立文體之文學讀物，才應該是蘇詞的革新意義所在，這種轉變的結果，即上述三方麵表現出的新變。促成蘇詞出現上述轉變的原因很多，其中最重要的原因，與蘇詞的傳播，尤其是蘇軾如何傳播自己的詞相關，所以，有必要從傳播與接受角度認識蘇詞。換言之，傳播學為我們認識蘇詞提供了一個新的視角。
一、唐宋詞的主要傳播形式
探究蘇詞的傳播問題前，有必要對唐宋詞的整體傳播形式進行宏觀梳理。一般認為，在當時，唐宋詞的傳播形式主要有兩種，即李劍亮所言：“書麵靜態”和“口頭動態”形式，這種看法大體合理，但還比較籠統，我們可以根據傳播環境、對象、媒介細分為五類：傳唱、傳看、題壁題畫刻石、結集和買賣。
首先，傳唱情況。最初，詞作是配合胡夷裏巷之曲演唱的歌詞，音樂消費是其基本存在形態，所以，傳唱也是詞作早期的主要傳播方式。唐宋詞的傳唱環境主要有宮廷、公私宴會、軍營、市井。宮廷是詞樂消費的重要場所，唐宋宮廷曆代皆有唱詞的記錄，曆史記載，唐中宗時：“侍宴者遞起舞，並唱《回波詞》，方便以求官爵，給事中李景伯亦起舞歌（《回波詞》）……於是罷宴”。宋代“以小詞為樂府，備之管弦，往往傳於宮掖”，唐宋士人群體興起，待遇相對優渥，公私宴集頻繁，作為當時主要的娛樂消遣，詞作遂在這些場合廣泛傳播，私人家宴如：“稼軒以詞名，每燕必命侍妓歌其所作。特好歌賀新郎一詞，自誦其警句曰：‘我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。’又曰：‘不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳。’每至此，輒拊髀自笑，顧問坐客何如，皆歎譽如出一口”，張鎡家“歌者、樂者，無慮百數十人”。公宴記載如：“（吳感）詞傳播人口，春日郡宴，必使倡人歌之”。歌妓是唐宋詞傳播的主要對象，而歌妓主要存在於市井勾欄瓦舍和青樓妓館，所以，市井傳唱成為唐宋詞在民間的最主要傳播方式，相關史料豐富，比如，《能改齋漫錄》載：“政和間，一貴人……作《踏青遊》詞……都下盛傳”。軍營也是唐宋詞的重要傳播場所，《舊五代史》載，莊宗曾為軍隊撰詞以鼓舞士氣：“（莊宗）雅好音律，又能自撰曲子詞。其後凡用軍，前後隊伍皆以所撰詞授之，使揭聲而唱，謂之禦製”。《邵氏聞見後錄》載：“夔州營妓為喻迪孺叩銅盤歌劉尚書《竹枝詞》九解，尚有當時含思婉轉之豔”。綜上，傳唱是詞作最基本，也是最重要的傳播形式之一。
其次，傳看也是詞作，特別是宋詞的重要傳播形式。據《歸田錄》載，錢惟演“上廁所則閱小詞”，這裏“閱小詞”即是傳看。主動書寫詞作以送人，也是一種傳看詞的方式，比如，葉夢得《賀新郎》（睡起流鶯語）一詞乃“平日得意之作，名震一時，雖遊女亦知愛重”。正因如此，“帥潁日，其侶乞詞，石林書此詞贈之”，至於士人之間以詞相互酬唱寄贈，更是典型的傳看，我們從一些詞題中可以看得很清楚，比如，張先《勸金船·流杯堂唱和翰林主人元素》、《西江月·寄贈》，陳師道《菩薩蠻·寄趙使君》，沈唐《望海潮·上太原知府王君貺尚書》等，都有此特征。
再次，題壁、題畫、刻石等形式，因為其載體的相對固定，對存詞和傳播詞，意義尤為重要。詞話和各類筆記中關於題壁詞的記載很多，比如，《渚山堂詞話》載：“王昭儀題滿江紅詞於驛壁”，周密有言：“嚐得題壁《生查子》：‘愁盈鏡裏山……’蓋魏子敬詞也”。有些詞題中也能找到相關例子，比如，盧氏《鳳棲梧·題泥溪壁》、滕甫《蝶戀花·題長汀壁間韻》等。題畫相對於題壁而言，更加靈活多樣，其載體主要有書畫、扇子、屏風等。這種傳播方式，表現出強烈的“呈藝”性質。僅從詞題上可以找到的題畫例子便很多，比如，劉克莊《如夢令·題四美人畫》、程武《念奴嬌·題馬嵬圖》等。題扇如吳文英《最落魄·題藕花洲尼扇》、《朝中措·題蘭室道女扇》、《清平樂·書梔子扇》、《燕歸梁·書水仙扇》。題屏風如吳文英《浣溪沙·題李中齋舟中梅屏》。刻石以其傳播載體的特殊性，在存詞方麵的意義，超過題壁和題畫，很多詞作的保存和校勘，即賴此傳播形式，比如，陸遊《入蜀記》載：“秀州花月亭有小碑，乃刻張子野‘雲破月來花弄影’樂章，雲得句於此亭”；又如，湖州墨妙亭刻前後六客詞：“子野為前六客詞，子瞻為後六客詞，與賡和篇章，並刻墨妙亭”。一些詞作的刻石傳播詳情散見於文集中，蘇軾《題溫庭筠芸湖陰曲後》雲：“書此詞而刻諸石”，李之儀《姑溪居士文集》介紹蘇軾作《戚氏》：“令官妓隨意歌於坐側……圖刻石”。
另外，結集傳播是詞作繁榮之後的必然選擇。根據詞人、詞作在集中的彙集、編選情況，可分為選集、別集、總集三類，唐宋主要有選集和別集兩種。關於別集，鄭文卓認為：“詞有專集昉於後唐和凝之《紅葉稿》，而馮正中《陽春集》，李珣《瓊瑤集》，皆其嗣響”，而明人王世貞曾雲：“飛卿所作詞雲《金荃集》，唐人有集曰《蘭畹》”，認為溫庭筠才是最早有別集的詞家。此外，五代可知者尚有韋莊的別集《浣花集》。宋人別集，比較著名者有柳永《樂章集》，晏幾道《樂府補亡》，黃載萬《樂府廣變風》，仲殊《寶月集》，劉幾《戴花正音集》等。關於宋人別集情況，可參王兆鵬先生的《兩宋所傳宋詞別集版本考》。唐宋詞選集極其繁盛，劉將孫《新城饒克明集詞序》雲：“樂府有集，自《花間》始，皆唐詞。《蘭畹集》多唐末宋初詞。曾慥集《雅詞》，近年趙聞禮集《陽春白雪》，他如稱《大成》、稱《妙選》，數十家”，可窺一斑。類似表述尚有張炎：“唐人則有《尊前》、《花間集》……舊有刊本《六十家詞》”。我們今天可知的唐宋詞選，尚有《家宴》、《遏雲》、《聚蘭》、《麟角》、《絕妙詞選》等。
直接以買賣方式消費詞作，是一種特殊的傳詞形式。隨著唐宋城市商業經濟的發展，聽詞成為新興的娛樂方式，消費歌詞的現象，普遍存在於市井的瓦舍勾欄，比如，歌妓靠唱詞，以聲色娛人為生，在此消費過程中，詞即以買賣的方式被傳播。從一些史料可見，在詞作的產生環節也存在買賣行為，比如，《郡閣雅談》載，五代時期，李夢符：“賣其詞，好者爭買”，宋人筆記記載，柳永為歌妓寫詞，能獲得豐厚犒賞，因此推知，宋初也存在詞的買賣行為。