事實上此時張辰並沒有痛苦的感覺，相反，他完全沒有感覺。甚至說，有點錯愕。
原本他已經做好了承受巨大痛苦的準備，就像蓄滿了力的一拳打在空處，錯愕得慌。
事實上，感覺這個詞的含義，非常複雜。
在心理學上，感覺的定義是這麼描述的：感覺客觀刺激作用於感覺器官所產生的對事物個別屬性的反映。
人對客觀事物的認識是從感覺開始的，它是最簡單的認識形式。
例如對於一個蘋果，我們可以通過視覺來了解它的顏色；通過味覺可以了解它的酸甜味；通過嗅覺可以了解它的清香氣味；通過觸覺可以了解它的光滑的表皮。
通過對客觀事物的各種感覺認識，人們才能認識到事物的各種屬性。
當然，感覺不僅能夠了解客觀事物的個別屬性，感覺同時也是一個雙向的過程，能夠反映我們身體各部分的運動和狀態。
例如，我們可以感覺到雙手在舉起，感覺到身體的傾斜，以及感覺到腸胃的劇烈收縮等等。
感覺雖然是一種極簡單的心理過程，可是它在人類的生活實踐中具有重要的意義。
有了感覺，人類就可以分辨外界各種事物的屬性，因此才能分辨顏色，聲音、軟硬、粗細、重量、溫度、味道、氣味等，有了感覺，人類才能了解自身各部分的位置、運動、姿勢、饑餓、心跳，有了感覺，人類才能進行其它複雜的認識過程。失去感覺，人類就不能分辨客觀事物的屬性和自身狀態。
但是進一步細分，感覺分又可以分為兩部分：一種叫欲望，一種叫感知。
欲望是動物的一種“需要”，動物需要性刺激，需要食物，需要排泄，需要睡眠等等。欲望也可分兩部分：一是心理欲，二是行為欲。心理欲使你產生一種驅動，行為欲使你專心專一去做。舉個例子，在圈圈叉叉中，有時你很想要，但就是硬不起來，這就是心理欲和行為欲脫節的有力證明。一般的感覺都可以分為“心理欲”和“行為欲”。所謂“一朝遭蛇咬，十年怕草驚”就是心理欲在起作用。那些暈血、暈針、怕蟲、怕花等行為的出現就是心理欲作用的結果。
感知是動物的一種“知道”。沒有這類感覺，動物就不會產生滿足，就是得到排泄，也還會有尿意，就是得到食物，饑餓感還會長存，就是有人陷害你，你也會孰視無睹，聽之任之，而不會用動怒或威脅等手段來消除這種陷害。感知又分兩部分：一是產生感塊，二是產生知覺。什麼是感塊？比如說你在聚精會神地看書，旁邊有人輕輕地唱歌，雖然你還在看你的書，雖然你沒有注意他的所唱，但是你的大腦裏卻產生了共鳴，那首歌會在你的大腦裏產生投影；而知覺其實就是一種思維，隻不過是低級思維。
這時的張辰就是處於心理欲與行為欲的不一致以及感知的脫節。
預期的劇烈痛苦沒有來到，而身體的感知卻失去了。
此時的張辰似乎又變成了意識體的狀態，剛才還可以感覺到的心髒跳動，此時在瞬間被剝離，而身體四肢也感覺不到了。
整個人的意識被壓縮到一個小小的角落，四周是無邊的黑暗以及絕對的寂靜。
也許是因為情況不一樣，張辰並沒有出現塔拉夏所說的，回顧生平的情況。
隻是在這種情況下，張辰卻是悶得無聊。
能不能進入意識狀態？
張辰心念一動，下一刻立即出現在識海中。
此時識海中的景象，把張辰嚇了一大跳。
原本是柔和明亮的空間，此時充盈著劇烈刺眼的亮光，而識海的大圓球則是仿佛呼吸一樣，一伸一縮。
這還不是最重要的。
最重要的是，張辰發現，隨著這樣的伸縮，整個識海的圓球空間壁上不斷地出現密密麻麻地裂縫。
靠，這還了得。
雖然不知道識海中這些裂縫會帶來什麼後果，但是隻要是個人，用屁股想也知道這不是件好事情。
一邊飛快的按照上次的經驗進行修補，張辰一邊思索著。
原本識海空間經過之前的修補，已經是完美無暇的。
而此時的異像，顯然是因為“永日藥劑”所致。
“永日藥劑”，持續三分鍾，期間永遠保持巔峰狀態以及身體的完整。
從識海中這刺眼的光芒就可以知道這種藥劑蘊含的能量有多大。
而這識海中的裂縫……
會不會是藥劑瞬間回複身體過程中留下的？
張辰越想越覺得這個推測是對的。
然而此時也容不得他多想，識海中的震動越來越劇烈，裂縫的出現頻率越來越快，越來越碎、細。