當位而行。
求仁而得仁十分難能可貴。
王道與霸道。
為己與為人。
知其不可為而為之。
求進步當毋欲速成。
14.1
憲問恥。子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”
“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”
詞彙——
克：好勝。
伐：自誇。
成長與感悟——
邦有道不能有為，無道不能獨善，皆可恥。
克、伐、怨、欲，人之本性，不行則為難，行之易傷人。
不可行，不可不行，貴在得其正。得其正即為仁。
鏈接——
篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。（《論語·泰伯》）
人物——
原憲：字子思，孔子弟子。孔子為魯國大夫時，原憲曾為孔子家宰。
14.2
子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”
詞彙——
居：所安之處。
成長與感悟——
居天下之廣，隨遇而安，並不貪戀。貪戀，則不正。
士人誌存高遠，不會斤斤計較生活瑣事。
鏈接——
子曰：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語·裏仁》）
14.3
子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”
詞彙——
危：直，正直。
孫：通“遜”，謙虛，謹慎。
成長與感悟——
用則天下平，不用則安其身。
知進退存亡而不失其正，是時中之道。
14.4
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
成長與感悟——
德＝德＋言，言≠德；仁＝仁＋勇，勇≠仁。
有德者有正言，不在於說的多；有仁者敢於做，知道該做什麼。
鏈接——
所謂士人者，心有所定，計有所守。雖不能盡道術之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由。（《孔子家語·五儀解》）
一名真正的士人，誌有定向而不遷，計有所守則不變。他們雖不能盡道術之本，但能率先垂範，模範地遵循。雖不能盡百善之美，但身體力行，執守如一。知不務多，知其然，還知其所以然；言不務多，有理有據；行不務多，有目標、有方向，走正道。明達智慧，言之有道，行之有徑。
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”（《論語·陽貨》）
勇而不中禮謂之逆。（《禮記·仲尼燕居》）
仁、義、禮是勇的定海神針，符合仁、義、禮的勇是真勇。反之，為亂為盜為逆，慎之。
14.5
南宮適問於孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。
南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
成長與感悟——
王道，以德服人，親身示範而有天下。
霸道，以力假人，不得其死然。
人物——
羿：後羿，夏朝有窮氏的國君。傳說他善於射箭，曾奪得夏朝太康的王位，後被其臣寒浞所殺。
奡：傳說中寒浞的兒子，據說他有力，善於水戰，能夠陸地行舟，後來為夏王少康所殺。
禹：夏朝的開國之君，曾經治理大洪水。
稷：周朝的祖先，又被人尊為穀神，曾教民種植莊稼。
鏈接——
大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。（《禮記·中庸》）
14.6
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
成長與感悟——
道心唯微，君子亦有不仁。
人心唯危，小人未有仁者。
14.7
子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”
成長與感悟——
愛之深，所以知勞，勞而無怨。
忠之切，所以知誨，誨而無悔。
14.8
子曰：“為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東裏子產潤色之。”
詞彙——
命：外交辭令。
行人：掌管朝覲聘問事務的官員，近於現在的外交官。
東裏：地名，子產所居之鄉裏。
成長與感悟——
草創、討論、修飾、潤色，見為命慎之又慎。如此，方有政行令通。
人物——
裨諶、世叔、子羽、子產：鄭國的大夫。
14.9
或問子產，子曰：“惠人也。”問子西，曰：“彼哉！彼哉！”問管仲，曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”
詞彙——
伯氏駢邑：伯氏的采邑。
沒齒：死去。
成長與感悟——
惠人是為政的追求。
采邑被剝奪且無怨，源於深服其心。
人物——
子西：據說春秋時期有三個子西，一者是鄭國子產的宗親，曾與子產共同聽政，因為殺害同僚子孔，且把人家的家產給瓜分了，導致聲名狼藉。其他二人均為楚人，一個曾在魯僖公、文公時期作亂被殺；另外一個是公子申，即令尹子西，他與孔子為同時代人。據說，令尹子西也算得上賢大夫，但是曾阻止昭王任用孔子，後來又不慎導致了白公之亂，鑄成大錯。我們以為這裏的子西，應該指的是楚國的令尹子西。
14.10
子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”
成長與感悟——
此乃人之常情。
處於貧困之中而沒有怨言更難能可貴。
14.11
子曰：“孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。”
詞彙——
趙、魏：晉國卿大夫之家。
老：家臣。
優：寬綽，有餘力。
滕、薛：滕國、薛國。
成長與感悟——
上章言人之常情，本章言知人之個性。
知人，才可以做到善任。
人物——
孟公綽：魯國人。
14.12
子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
成長與感悟——
無論知、不欲、勇，還是藝，都不是完全成人的標準，都不能離開禮樂。所謂“德成而上，藝成而下”。
今之成人標準在於處理好利與義的關係，做到危難之際能夠承擔責任，長久處於困境時還能不忘平日的諾言。
鏈接——
成人：人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。（《左傳·昭公二十五年》）
所謂自曲直，就是自己心中有標準，自己能夠主動地校正、調整、歸位，能做到如此才是成人。
今日社會國家的重要問題，不在信孔子不信孔子，而在成人不成人，凡彼敗壞社會國家者，皆不成人者之所為也。苟欲一反其所為，而建設新社會新國家焉，則必須先使人人知所以為人，而講明為人之道，莫孔子之教若矣。（柳詒徵：《論中國近世之病源》）
14.13
子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然，豈其然乎？”
成長與感悟——
當言則言，貴在合時。當笑則笑，貴在有樂。當取則取，貴在合義。