“陰陽是對立統一或者矛盾關係當中兩個不同的性態，屬性的一對哲學或邏輯範疇的概括，就是兩個事物或者是一個事物相互依賴、相互聯係，又相互對立，相互排斥，相互否定，相反相承的一對並列的種概念；人們通過對矛盾現象的觀察，逐步把矛盾概念上升為陰陽範疇，並用陰陽二氣的消長解釋事物的運動變化；陰陽學說者認為世界是物質的，而物質是由陰陽兩部分組成，但凡劇烈運動的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的、都屬於陽；相對靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬於陰；因而陰陽存在兩個對立麵，在陰陽消長和對立統一作用下，相互資生、相互製約、相互變化中構成世界萬物；中醫運用陰陽對立統一的觀念來闡述人體上下、內外各部分之間，以及人體生命同自然、社會這些外界環境之間的複雜聯係；陰陽對立統一的相對平衡，是維持和保證人體正常活動的基礎；陰陽對立統一關係的失調和破壞，就會導致人體疾病的發生，從而影響生命的正常活動。”
“五行學說：這種學說是中國古代哲學的重要成就，五行學說就是用木、火、土、金、水五個哲學範疇來概括客觀世界當中的不同事物屬性，並用五行相生相克的動態模式，說明事物之間的相互聯係和轉化規律；五行學說當中以五髒配五行即：肝與木、心與火、脾與土、金與肺、水與腎；五髒與五行相生相克應保持相對平衡和穩定，和諧相處；如果五髒與五行發生失調，出現太過、不及或者反侮，也會致疾病的發生，這對於推斷疾病的好轉、惡變，治療方法，提供了充足依據；中醫主要運用五行學說闡述五髒六腑間的功能聯係以及髒腑失衡時疾病發生的機理，也用以指導髒腑疾病的治療；五行於中醫則體現了具備這五種屬性的人體五大係統的相互關係；木、火、土、金、水這五個符號分別代表肝、心、脾、肺、腎所統領的五大係統；中醫不是研究微觀的病毒、細菌如何作用於人體的理論，而是研究人體整體的各個係統之間的關係，並且通過中藥、按摩、針灸，甚至心理作用去調節各個係統之間的平衡，以此保持身體的健康；五行的交互作用包括：相生、相克、製化、勝複、相侮、相乘、母子相及。”
“氣血津液學說：氣血津液是構成人體的基本物質，是腑髒、經絡等組織器官進行生理活動的物質基礎；氣是構成人體、維護人體生命活動的最基本物質，在生理上具有推動、溫煦、防禦、固攝、氣化等功能，氣聚合在一起便形成了有機體，氣散則形體滅亡；莊子說：‘通天下一氣耳’，也就是說全天下就是一個氣；有了這個氣就運動，就會生生不息，就會變化不止，沒有這口氣，也就完了；血是構成人體和維持人體生命活動的基本物質，具有很高的營養和滋潤作用；血必須在脈中運行，才能發揮它的生理作用，血在脈中循環運行，內至腑髒，外達皮肉筋骨，不斷對全身各腑髒組織器官起著充分的營養和滋潤作用，維持人體正常的生理活動；津液是指各腑髒組織器官的內在體液及正常分泌物，是機體一切正常水液的總稱；津和液的性狀功能及分布部位各有不同；津是指性質較清稀，流動性較大，分布於體表皮膚肌肉，並能滲注於血脈，起著滋潤的作用；液是指性質較稠厚，流動性較小，流注於骨節、腑髒、腦髓等組織，起著濡養作用；氣血津液都是機體腑髒、經絡等組織器官進行生理活動所需要的能量，而氣血津液又依賴於腑髒、經絡等組織器官正常的生理活動，如果氣血津液代射不正常或腑髒、經絡等組織器官不能進行正常的生理活動，就會引起疾病的發生。”
“髒腑學說：髒腑學說主要是研究五髒心、肝、脾、肺、腎，六腑是小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦和奇恒之腑是腦、髓、骨、脈、膽、女子胞的生理功能和病理變化；藏：指人體內的五髒六腑、奇恒之府，通稱為髒腑；象：一指‘形象’，即髒腑的解剖型態；二指‘征象’，即髒腑表現於外的生理病理；三指‘應像’，即髒腑相應於四時陰陽之象；透過外在‘象’的變化，以測知內在‘藏’的生理病理狀態，稱為‘從象測藏’，是指‘視其外應，以知其內髒’；‘髒腑’不單是解剖型態的概念，而是包括解剖、生理、病理在內的綜合概念；五髒：指肝、心、脾、肺、腎，一般籠統功能為‘化生和儲藏精氣’；六腑：指膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，一般籠統功能為‘腐熟水榖、分清泌濁、傳化糟粕’；奇恒之府：指‘腦、髓、骨、脈、膽、女子胞’；氣血津液氣、血、津液是構成和維持人體生命活動的基本物質。”