時間不是個東西，有時候感覺太快，有時候又覺得慢。在張老頭的傳授下練習了一段時間的武術和八大神咒，能記住的都記住了，不能記住的還是沒能記住。
每個人的悟性都不同，有強有弱，而我屬於那種不強又不弱，張老頭對我是無奈其和，也不強迫我一定要記住，隻是任由我去學，去練。畢竟凡事不求十分，盡力就成。
一日傍晚唱過經後，張老頭和我都穿上道袍，給祖師爺上香，拿出我的印擺放在貢桌上。張老頭拿出很多符紙正式傳我符籙之術。
符籙是道教中的一種法術，亦稱“符字”、“墨籙”、“丹書”。符籙是符和籙的合稱。上可以動天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以臻邦家，小可以卻災禍。
足見其用途之廣、靈驗之至。而民間奉請鎮宅符、招財符、保胎符、和合符、護身符、文昌符者，更是比比皆是。符籙之靈驗自不待言，而其何以有此靈驗者，卻很少人知道。天師道的說法，符籙本是兩種，符指的是具有某種神秘力量的符號；籙，則是道士佩之，以劾召神將的牒文，隻有授籙道士才能招遣神將，驅邪除魔。
道士欲劾召鬼神，役使幽冥，必須有所憑證，而這憑證就是祖師曆代相傳的靈符。要之，符的靈驗，並非在於筆畫之間，而在於幽冥不可見之中，需待加蓋印章。
但是，符怎麼就可以役使不可見的鬼神呢？
世間萬物，莫不以精氣為用。故二儀三景，皆以精氣行乎其中。萬物既有，亦以精氣行乎其中。是則五行六物，莫不有精氣者。道之精氣，布之簡墨，會物之精氣以卻邪偽，輔助正真，召會群靈；製禦劫運，保持生死，安鎮五方。符者，通取雲霧星辰之勢；書者，別析音句權量之旨；圖者，畫取靈變之狀。
符本是自然而成，即是由道生成。以文為輔，行畫於符紙之上，如雲霞的色彩、龍鳳的羽毛、泉石的韻致，這些自然而成美，是大自然的傑作。文，並非是人才有，自然界本就存在的。
道教尚有雲篆、鳳章、玉字，同樣是大梵天精氣所結，或許和上古文字有一定的關係，據史書載秦相李斯就曾創製鳥蟲書。符文發展到後世形式更加多樣化，有以鬼神形狀入符者，如、救苦尊，以簡明的筆墨勾勒神明的輪廓，非常具有美學價值。有以現行漢子入符文者，有以卦爻入符文者，認為文字、和卦爻代表某個五行之氣或天地某種神秘力量。
若乃河圖孕乎八卦，洛書蘊乎九疇，玉版金縷之實，丹文綠牒之華，誰其屍之，亦神理而已。同樣認為宇宙間的文與符，是自然神理而成。“玄聖創典，素王述訓；莫不原道心以敷章，研神理而設教，取象乎河洛，問數乎筮龜。觀天文以極變，察人文以成化。然後能經緯區宇…故知道沿聖以垂文，聖因文而明道…易曰：鼓天下而動者，存乎辭。辭之所以能鼓天下者，乃道之辭也。”
足見道教對於符文來源的解釋，並非其獨創，而是我國古人對文字文章生成的理解。即是一切萬物皆由道而生，符書（文字）也由道而生，正因為其本乎道，所以具有劾召鬼神、讚化天地的功效。古人有珍惜字紙的習慣，《文昌帝君陰騭文》中教人“惜字一千，延壽一紀。”以前我以為古人如此是希望由此而培養對讀書人的尊敬，而今看來對於文字的敬畏，其實是對冥冥不可知的道的敬畏。
符和文字本是同根，都為自然之氣所結；而氣即是道之氣也，於是以生於道的符，來劾召本於道的幽冥，就好比是用磁石吸鐵一樣，自然感應。
虛靖真君雲，“神之所寓，靈自從之”，以符之靈驗，本乎神明。神又何嚐不本乎道呢？道教中雖然有精氣神之說，然依筆者一點淺薄的認識，精氣神雖有三個名字，而其源頭本是一體。是故在同一個太極圈內，精氣神互相轉化，亦相互影響，《心印經》雲“神依形生，精依氣盈”。