故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦①揭諦，波羅揭諦②，波羅僧揭諦③，菩提④薩婆訶⑤。
①揭諦：揭是揭示，諦是真理，揭諦就是揭示真理。
②波羅揭諦：揭示到達彼岸的真理。
③波羅僧揭諦：僧指眾生，本句指讓眾生都來揭示這是到達彼岸的真理。
④菩提：指絕對的“是”。
⑤薩婆訶：疾速而無阻礙。
【譯文】
因此，般若波羅密就是：去、去，到彼岸去，大眾到彼岸去，去是吧！
【評析】
最後一節連用了幾個揭諦，表述了般若波羅密多咒就是揭蔽，通過揭蔽而不斷地趨向展現，通過揭蔽而叫開了佛教真理之門。般若波羅密就是通向真理的途徑。可見，般若波羅密揭示了人們在哲學追問活動中以終極指向性的開放態度，來對世界萬物本質的無限追問，使佛教哲學的探索活動成為了一個無止境的否定和懷疑過程，表現出佛教哲學的真理並不在於它揭示什麼，真理在於揭示著。
聖一法師把這一咒語理解為：揭諦揭諦——去、去，波羅揭諦——到彼岸去，波羅僧揭諦——大眾到彼岸去，菩提薩婆訶——迅速成就證菩提聖一法師：《心經講記》，1992年於九龍文化中心。。這一認識給我很大的啟示，前麵指出了彼岸是純思，即“是”。“到彼岸去”就相當於黑格爾的“去是吧”！而“菩提”在這裏也應指“是”，那麼，“迅速成就證菩提”也相當於“（迅速地）去是吧”！
由於《心經》的開篇是觀“是”，結尾是去“是”，反映了佛教哲學的起點也是終點，是一個自己創造自己的體係。黑格爾用“有、純有——沒有任何更進一步的規定（相當於‘去是吧’）”開始了他的邏輯體係，又反映出《心經》與黑格爾邏輯學的共同之處。黑格爾的《邏輯學》是西方哲學史上最典型的本體論，那麼，《心經》也應是佛教最典型的本體論。再聯想到黑格爾對佛教哲學的深刻理解，他曾從佛教哲學裏借取了許多例子，我們是否可以懷疑，黑格爾對《心經》有所借鑒。