裘國師眼見自己，不但扳回天恩舊寵的希望渺茫，恐怕多年來鞏固的欽天監正地位亦將不保。不得已，隻得祭出師門絕學，以期能挽狂瀾於既倒。
於是冠冕堂皇，出班奏道：“聖上，為了一驗雪無情才學真偽，杜絕假道橫行，貽害蒼生社稷。臣謹代表司天台，啟請聖上恩準，考他三個問題。他若答得上來，一切好說。他若答不上來，必以妖言惑眾，欺君罔上，妄議軍機時政之罪論處。”
當今天子頷首點頭，道聲：“準了。”
裘國師近前一步：“雪無情，你聽好了。一問，風水之中，何為地開花？”
三寶郎不假思索：“龍脈能合天心正運之一卦，謂之地開花。日月星辰，天光下臨，地德上載，取得當元及運，即是天運鍾情。猶如少男情萌，血氣方剛；女子懷春氣血充盈，故能生子生孫，蘊生萬物，蔭出富貴之家，簪纓之族。要在拘定天心，用之即發，發之即應。”
裘國師大吃一驚，想我師門絕學，一個外人如何知得此天機秘密？兩閣學士，六部重臣如聆天籟。
“二問，風水之中，何為北鬥打劫？”
“北鬥七星運於中央，臨製四方，分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，故能代天行政。
北辰垂象，而眾星拱之，故為造化之機，作三才之主宰，宣威三界，統禦神靈。故言地理，即言天理，言天理，即言人倫。欲行北鬥七星打劫之術，還從雌雄交媾談起。
《素問·上古天真論》雲，男子二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和合，故能有子。八八天癸竭，雖然精少，猶有生育之機。女子二七天癸至，太衝脈盛，月事以時下，故有子。七七癸水絕，地道不通，形壞無子。
故打劫之法，不過離宮相合。離其七七年老經絕，不能生育之正宮，別求其二七青春韶華之偏宮，成其生生之道。
在地理而言，龍主衰老，反配天心旺運之水，亦能成其富貴之基；在人倫而言，猶如正妻不生子，偏房產麟兒之比喻。此天地之間，三才致用之大道也。”
三寶郎氣定神閑，胸有定見。不長不短，一番振聾發聵之宏論，滿朝文武，不乏飽學之士，無不欽佩有加。就連當今天子亦是手撚龍須，頻頻頷首。
裘國師此二問，皆地理陰陽之最鼎級技法，乃三才致用地理的頂層理論架構。如果這樣的考題再鎮他不住，作為國師的顏麵，也就蕩然無存啦。
裘國師硬著頭皮再發一問：“三問，三才一貫於天極之天極為何？”
三寶郎微微一笑，一身麻布褐衣，陡然爆發出一陣逼人的剛正之氣：“三才先有天，後有地，再有人。人生天地之間，上稟乾天浩然之氣，下賦坤地載物之厚德。而中為人心，稟天之陽精，故能使人極盡後天主觀之努力，奮發拚搏，勵精圖治。賦地之陰德，故能使人修身思誠，慈悲明善，收斂欲望。人欲之私，大不過天地至理。
故君子修身齊家，治國平天下。儒家講求，窮則獨善其身，達則兼濟天下。吾不取也，何者？人子奉雙親以至孝，臣民忠君國以至誠，豈能因貧窮而棄孝思？又豈能因位卑而廢君國？國不乏飽學專能之臣，而獨缺死節醇烈之士。”
裘國師冷哼一聲，麵上劃過一絲不易察覺的奸笑：“雪無情，此論於理，說得過去。你既知三才一貫於天極，可知天極在哪裏？”
三寶郎抱拳施禮：“在人，君主即是人之極；在天，北辰即是天之極。所謂極，就是中心之義。君主在天，即是離卦之九，君主應地，即是太乙下行之中五。故言當今聖上，即是天命所歸之九五之尊。”
天子聞聽雪無情一腔忠君愛國的無尚情操，內心的歡喜，溢於言表。
龍月兒見三寶郎對答如流，緊繃的心弦，好歹放鬆下來。不由鳳目斜乜，看向麵前傾心愛慕的三寶郎哥哥，如花的容顏蕩漾著激動和欣慰，綻放著小女子的三分傲嬌。
此時鴻閣老陷入沉思，心中暗暗忖度，以這位雪無情的才學，似乎並不亞於三年前，蓮房的三寶郎，甚至較他的師父蓮岐亦不惶多讓。那麼，他究竟又是誰呢？
說實在的，這些從天地之道引申出來的道理，大家還是能夠聽得明白。然而書中反複闡言的天極，天之中心，又究竟在哪裏呢？這才是他們平生糾結執著，壓抑胸中，至今不能解開的疙瘩。群臣如是，包括當今天子亦如是。甚至這個問題，也是朝中司天台的官員們一直困擾心中的不解懸案。
高人就在眼前。裘國師哪能輕易放過，如此千載難逢的機遇？於是，隻好約略放下高高在上的國師架子，半是考問，半是請教：“雪無情，想必你一定知道，天之中心在哪裏嘍。”
三寶郎朗聲答道：“這也就是我今天，一定要麵稟天子的目的。”
“堯帝時代，天之中心位置，正當虛星房昴四宿。天上二十八宿星，好比九天之上的界石。冬至這一天，當夜幕降臨，我們用渾天儀觀星象的時候，北鬥鬥杓連線正指天之中心北辰。而中天二十八宿，正好在對準正南方昴宿，這就是天中位置。”