第五章 近距離接觸曆代名醫
扁〓鵲
扁鵲，戰國時醫學家。姓秦，名越人，齊國渤海莫（今河北任丘）人。扁鵲是中國傳統醫學的鼻祖，對中醫藥學的發展有著特殊的貢獻。扁鵲年輕時虛心好學，刻苦鑽研醫術。他把積累的醫療經驗，用於平民百姓，周遊列國，到各地行醫，為民解除痛苦。由於扁鵲醫術高明，為百姓治好了許多疾病，趙國人民送他"扁鵲"的稱號。扁鵲少年時期在故裏做過舍長，即旅店的主人。當時在他的旅舍裏有一位長住的旅客叫長桑君，他們交往甚密，感情很好。長期交往以後，長桑君終於對扁鵲說："我掌握著一些秘方驗方，現在我已年老，想把這些醫術及秘方傳授給你，你要保守秘密，不可外傳。"扁鵲當即拜長桑君為師，並繼承其醫術，終於成為一代名醫。
扁鵲具有高明的醫術，他的行醫事跡及醫學成就，可以反映出先秦時期的醫藥水平和醫藥特點。
扁鵲在診視疾病中，已經應用了中醫全麵的診斷技術，即後來中醫總結的四診：望診、聞診、問診和切診，當時扁鵲稱它們為望色、聽聲、寫影和切脈。扁鵲的切脈診斷法也很突出，具有較高水平。《史記》稱讚扁鵲是最早應用脈診於臨床的醫生。先秦時期，中醫的脈診是三部九候診法，即在診病時，須按切全身包括頭頸部、上肢、下肢及軀體的脈。在治療方麵，扁鵲能熟練運用綜合治療的方法。
先秦時期，在臨證中，醫學尚未明確分科。盡管《周禮》中已有獸醫、食醫、疾醫和瘍醫之分，但這僅僅是在宮廷中的設置。獸醫、食醫、瘍醫分別管理牲畜疾病、宮廷飲食調配和以刀剪割切的外科等事項。除此以外的其他病症，都屬疾醫的範疇。扁鵲是一位能兼治各科疾病的多麵手。
扁鵲十分重視疾病的預防。從蔡桓侯這個案例來看，他之所以多次勸說及早治療，就寓有防病於未然的思想。他認為對疾病隻要預先采取措施，把疾病消滅在初起階段，是完全可以治好的。他曾頗有感觸地指出：客觀存在的疾病種類很多，但醫生卻苦於治療疾病的方法太少。因此，他很注重疾病的預防。
先秦時期，巫術有一定市場，並且已經成為醫學科學發展的絆腳石。扁鵲對巫術深惡痛絕，認為醫術和巫術勢不兩立。他的這些醫療道德思想，在《史記》中概括歸納為六條戒律，稱為"六不治"：一是倚仗權勢、驕橫跋扈的人不治；二是貪圖錢財、不顧性命的人不治；三是暴飲暴食、飲食無常的人不治；四是病深不早求醫的不治；五是身體虛弱不能服藥的不治；六是相信巫術不相信醫道的不治。這是他治病的信條，由此也反映出他高尚的醫德。
近代還有人認為他的學說影響深遠，形成了扁鵲學派。
華〓佗
華佗，字元化，沛國譙（今安徽亳縣）人。據考證，他約生於漢永嘉元年（公元145年），卒於建安十三年（公元208年）。
不求名利，不慕富貴，使華佗得以集中精力於醫藥的研究上。《後漢書·華佗傳》說他"兼通數經，曉養性之術"，尤其"精於方藥"。人們稱他為"神醫"。他曾把自己豐富的醫療經驗整理成一部醫學著作，名曰《青囊經》，可惜沒能流傳下來。但不能說他的醫學經驗因此就完全消失了。因為他有許多有作為的學生，如以針灸出名的樊阿，著有《吳普本草》的吳普，著有《本草經》的李當之，他們把華佗的經驗部分地繼承了下來。至於現存的《中藏經》，那是宋人的作品，用華佗的名字出版的。但其中也可能包括一部分當時尚殘存的華佗著作的內容。
華佗的高明之處，就在於他能批判地繼承前人的學術成果，在總結前人經驗的基礎上，創立新的學說。中國的醫學到了春秋時代已經有輝煌的成就，而扁鵲對於生理病理的闡發可謂集其大成。華佗的學問有可能從扁鵲的學說發展而來。同時，華佗對同時代的張仲景學說也有深入的研究。他讀到張仲景著的《傷寒論》第十卷時，高興地說："此真活人書也。"可見，張仲景學說對華佗的影響很大。華佗在前人研究的基礎上，腳踏實地地開創了新的天地。例如，當時他就發明了體外擠壓心髒法和口對口人工呼吸法。這類例子很多，最突出的應數麻醉術-酒服麻沸散的發明和體育療法"五禽之戲"的創造。 華佗總結了這方麵的經驗，又觀察了人醉酒時的沉睡狀態，發明了酒服麻沸散的麻醉術，正式用於醫學，從而大大提高了外科手術的技術和療效，並擴大了手術治療的範圍。後世尊華佗為"外科鼻祖。"
華佗最後被曹操所害，至今已一千八百多年了，但人們至今仍懷念著他。
張仲景
"醫宗之聖"張仲景出生在東漢沒落的官僚家庭。其父親張宗漢是個讀書人，在朝廷做官。由於家庭的特殊條件，使他從小有機會接觸到許多典籍。他也篤實好學，博覽群書，並且酷愛醫學。他從史書上看到扁鵲望診蔡桓公的故事，對扁鵲高超的醫術非常欽佩，"餘每覽越人人虢之診，望齊侯之色，未嚐不慨然歎其才秀也"。從此，他對醫學產生了濃厚的興趣，這也為他後來成為一代名醫奠定了基礎。
當時社會，政治黑暗，朝政腐敗。農民起義此起彼伏，兵禍綿延，到處都是戰亂，黎民百姓飽受戰亂之災，加上疫病流行，很多人死於非命。而官府衙門不想辦法解救，卻在一味地爭權奪勢，發動戰爭，欺壓百姓。這使張仲景從小就厭惡官場，輕視仕途，憐憫百姓，萌發了學醫救民的願望。
漢桓帝延熹四年（公元161年），張仲景10歲左右時，拜同郡醫生張伯祖為師，學習醫術。張伯祖當時是一位有名的醫家。他性格沉穩，生活儉樸，對醫學刻苦鑽研。每次給病人看病、開方，都十分細心，深思熟慮。經他治療過的病人，十有八九都能痊愈，他很受百姓尊重。張仲景跟他學醫非常用心，無論是外出診病、抄方抓藥，還是上山采藥、回家炮製，從不怕苦、怕累。張伯祖非常喜歡這個學生，把自己畢生行醫積累的豐富經驗，毫無保留地傳給了他。
辨證施治也叫辨證論治，是中醫學的專業術語。它是說，首先要運用各種診斷方法，辨別各種不同的症候，對病人的生理特點以及時令節氣、地區環境、生活習俗等因素進行綜合分析，研究其致病的原因，然後確定恰當的治療方法。中醫看病，都非常重視辨證施治。但在張仲景之前，尚未形成係統、完整的一套臨床方法。張仲景把自己積累的經驗教訓進行了科學的總結，形成了比較完善的體係。
有一次，兩個病人同時來找張仲景看病，都說頭痛、發燒、咳嗽、鼻塞。經過詢問，原來二人都淋了一場大雨。張仲景給他們切了脈，確診為感冒，並給他們各開了劑量相同的麻黃湯，發汗解熱。第二天，一個病人的家屬早早就跑來找張仲景，說病人服了藥以後，出了一身大汗，但頭痛得比昨天更厲害了。張仲景聽後很納悶，以為自己的診斷出了差錯，趕緊跑到另一個病人家裏去探望。病人說服了藥後出了一身汗，病好了一大半。張仲景更覺得奇怪了，為什麼同樣的病，服相同的藥，療效卻不一樣呢？他仔細回憶昨天診治時的情景，猛然想起在給第一個病人切脈時，病人手腕上有汗，脈也較弱，而第二個病人手腕上無汗，他在診斷時忽略了這些差異。病人本來就有汗，再服下發汗的藥，不就更加虛弱了嗎？這樣不但治不好病，反而會使病情加重。於是他立即改變治療方法，給病人重新開方抓藥，結果病人的病情很快便好轉了。這件事給他留下了深刻的教訓。同樣是感冒，表征不同，治療方法也不應相同。他認為各種治療方法，需要醫生根據實際情況運用，不能一成不變。
張仲景係統地總結了辨證施治，他的醫術也跟著大大提高，最終成為一代名醫。
皇甫謐
皇甫謐編撰了《針灸甲乙經》、《曆代帝王世紀》、《高士傳》、《逸士傳》、《烈女傳》、《元晏先生集》等書。他一生以著述為業，在醫學史和文學史上都負有盛名。皇甫謐，幼名靜，字士安，自號玄晏先生，安定朝那（今甘肅靈台縣朝那鎮）人。生於東漢建安二十年（公元215年），卒於西晉太康三年（公元282年）。
皇甫謐小時候，過繼給叔父，遷居新安（今河南澠池縣）。叔父、叔母，尤其是叔母，很疼愛他。而皇甫謐自幼貪玩，無心向學，人們笑他是傻子。到了十七歲，他竟"未通書史"，整天東遊西蕩，像脫韁的馬，叔母對皇甫謐如此調皮搗蛋非常氣憤，恨鐵不成鋼，常常為他的前途憂慮。一天，她把貪玩的皇甫謐趕出家門，想要教訓他。誰知他到了外邊弄來了香瓜、甜果之類，洋洋自得地呈獻給叔母，以為如此"孝順"一番，便可平息叔母的怒氣。誰知叔母更加氣憤，接過瓜果，狠狠地摔在地上，流著淚說："你快二十歲了，還是'誌不存教，心不入道'，你要真心孝順父母，就得'修身篤學'。"他很受感動，發誓要改過自新，矢誌苦學。從此以後，他刻苦攻讀，虛心求教，一天也不懈怠，並下定決心要編著一部針灸學專書。
對於針灸方麵的經驗，早在兩千多年前，我國醫家已進行了係統總結。如戰國時代的《黃帝內經》就有許多論述針灸的內容。東漢初期針灸名醫涪翁還有《針經》的專述。但是晉代以前涉及針灸內容的醫書，"文多重複，錯互非一"，加上當時用竹木簡刻書，書被視為秘寶，普通的人是不易得到的。由於參考書奇缺，這給皇甫謐的編撰工作帶來很大困難。然而值得慶幸的是，皇甫謐並沒有在困難麵前低頭。他以百折不撓的精神，設法借來了需要的醫書，經窮搜博采，獲得了大量的資料。他把古代著名的三部醫學著作，即《素問》、《針經》（即《靈樞》）、《明堂孔穴針灸治要》，纂集起來，加以綜合比較，"刪其浮辭，除其重複，論其精要"，並結合自己的臨證經驗，終於寫出了一部為後世針灸學樹立了規範的巨著--《黃帝三部針灸甲乙經》，也稱《針灸甲乙經》，簡稱《甲乙經》。此書也傳到國外，受到各國，特別是日本和朝鮮的重視。公元701年，在日本法令《大寶律令》中明確規定把《針灸甲乙經》列為必讀的參考書之一，足見皇甫謐的《針灸甲乙經》影響之深遠。