《鬼穀子》推出的六大聖人能力，既非空洞的概念，也非口號標語。是實實在在地能力展現。。然而，聖人的六大能力究竟是如何展示其能力作用的呢？求學者應該怎樣做，才能學到聖人的這些能力呢？在《捭闔》篇的段節中；在《鬼穀子》的其它章節裏都可以尋覓。
比如：聖人“通達人心之理”的能力。在《捭闔》篇的後麵段節裏，《鬼穀子》詳細分解為：第一步，將通達對象，按“賢、不肖、智、愚、勇、怯”的不同材品分類；第二步，從“乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴”等方法中，挑選出或組合、或單挑的合適方法；第三步，在“以無為牧之”的基礎上，運用“微排其言”、以及第二步中所挑選出來的方法，直接與通達對象進行溝通，以求得對方內心的實情。
再比如：聖人“籌策萬類之終始”的能力。何謂“籌策”？古代用於計算的竹碼子，比喻籌算、謀劃、揣度料量。何謂“萬類”？猶萬物，《反應》篇中，將遊說中的各類話題內容，詮釋為“論萬物”。何謂“終始”？從開頭到結局，即：事物發生演變的全過程。而《捭闔》篇中，將遊說中的“陽言”話題內容，詮釋“始”，將遊說中的陰言話題內容，詮釋為“終”。由此可見，聖人“籌策萬類之終始”的能力，在遊說中具體展現為：或謀劃、或謀斷遊說的“陽言”與“陰言”話題，也就是“諸言法陽之類者，皆曰‘始’，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰‘終’，言惡以終其謀”。
這裏的“言善以始其事”，就是或謀劃、或謀斷用以啟始其好事成真的方案，及其實施辦法；這裏的“言惡以終其謀”，就是或謀劃、或謀斷用以終止其厭惡恐懼的方案，及其實施辦法。