第一卷 孝的經典3
第3章 曆史榜樣——流芳百世的孝子故事
行孝事親是中國傳統美德，它營造了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會風尚，把孝敬父母、愛護子女的道德情操推己及人，號召民眾尊敬、愛護和關心天下所有的老人和兒童，以推動家庭和諧與社會進步。
崇尚孝道的義烏文化
知恩者，雖在生死，善根不壞；不知恩者，善根斷滅，是故，諸佛稱讚知恩報德者。
——《大方廣如來不思議境界經》
說到如何報答父母的恩情，不少青少年表示長大後要給父母買大房子、買小汽車，可對於如何感恩父母，他們的認知還比較模糊、零碎，缺乏感恩的具體行動。
對於義烏，大家應該都不陌生，它現在是全球最大的小商品集散中心，關於它的名字的由來，有這樣一個感動人心的故事。
相傳，在先秦的時候，有一對顏姓父子，父親叫顏鳳，兒子叫顏烏，他們從山東一路南下避難，到達了今天的義烏境內。父子倆初來此地，無依無靠，就靠給一家財主做工為生，他們的住所更是簡單，就是野外的一處山洞。
雖然生活十分艱苦，但是顏烏對待父親十分孝順，夏天為父親趕蚊子，冬天為父親暖被窩，父子倆生活得也算幸福。顏烏的孝行感動了烏鴉，在夏天的時候，它們竟然還幫著吃蚊子，日子長了，顏家父子也常常喂烏鴉一些糧食。
但是好景不長，顏鳳因為勞苦過度，一病不起。顏烏十分憂心父親的病情，但無力回天，在一個淩晨，顏鳳去世了。顏烏日夜流淚不止，痛哭哀號父親的仙逝，等到悲痛稍輕之後，他就開始用工具，後來索性用雙手挖坑準備葬父，一直挖了幾天幾夜都沒停息，直到雙手血肉模糊，累暈過去。
這時候，成千上萬隻烏鴉飛過來，隻見每隻烏鴉都銜著泥塊，它們把泥塊放在顏鳳的身上，一趟趟地飛來飛去銜泥塊幫助顏烏葬父，後來，烏鴉咀喙受傷了，一滴滴的血染在泥塊上……終於，它們壘起一個墳堆，使顏鳳得以安葬。
而顏烏因為勞累、傷心過度，在那次累暈之後竟然再沒能醒過來，於是烏鴉在顏鳳墳的旁邊又銜泥成墳葬了顏烏。
後來，人們為了紀念這些烏鴉和顏烏的孝心，就把這片地方叫做“烏傷”，後來，秦始皇在這裏建縣名“烏傷”，後定名“義烏”，一直沿用至今。
作為中國文化重要組成部分的烏傷文化，是“孝道”、“尚和”的典範。義烏人弘揚孝道，有著與生俱來的知恩、感恩、報恩的情感，他們認為崇尚孝道是建立和諧社會的基礎，家庭是社會的細胞，是社會的基礎，更是幸福的發祥地。這就是義烏的孝道文化。
先秦：公元前21世紀～公元前221年，指秦朝建立之前的曆史時代。經曆了夏、商、西周，以及春秋、戰國等曆史階段，長達一千八百多年。其中夏商時期的甲骨文，殷商的青銅器，都是人類文明的曆史標誌。這一時期的大思想家孔子和其他諸子百家，開創了中國曆史上第一次文化學術的繁榮；軍事家孫武的《孫子兵法》，至今仍被廣泛應用於軍事、經濟等領域；屈原是中國曆史上的偉大詩人；戰國時期的《甘石星經》是世界上最早的恒星表。在這個曆史階段中，中國從分散逐步走向統一。
一國之君的“孝道”
勿以不孝身，枉著人子皮。
——《勸孝歌》
《百孝經》講：自古忠臣多孝子，君選賢臣舉孝廉。漢武帝時期，選取賢臣的標準就是孝順。凡不孝順者，堅決不錄用。古往今來，忠臣大多為孝子，孝子大多為忠臣，帝王也是如此。
中國是一個最重視倫理道德的國家，儒家一貫提倡父慈子孝、兄友弟悌，這一觀念擴展到政治領域便是“忠”。曆史上統治者大多標榜以孝治國，有的皇帝諡號前會加個“孝”字，如孝武帝等。
漢文帝是漢高祖劉邦的第三個兒子，他是嬪妃所生，原本不是太子，後來因為孝順賢能，而被群臣擁立為皇帝。
漢文帝即位後，有一年他的生母薄太後病了，他十分體貼地侍奉，從不懈怠。薄太後臥病三年，他每天都去探望，衣不解帶地在旁邊照顧，每次看到母後睡了，才趴在母後床邊睡一會兒。母親所服的湯藥，他都要親口嚐過之後才放心讓母親服用。
漢文帝孝順母後的事，在朝野廣為流傳。人們都稱讚他是一個仁孝之君。有詩頌曰：“仁孝聞天下，巍巍冠百王；母後三載病，湯藥必先嚐。”
漢文帝的仁孝傳遍四方，感化了所有的官員和百姓。
漢文帝共在位二十四年，他一直很注重發展農業，以德治國，非常注意教化百姓孝順，因此其在位期間，西漢社會穩定和諧，人丁興旺，經濟也得到恢複和極大的發展，在曆史上，他與漢景帝的統治時期被共同譽為“文景之治”。後人為了紀念文帝的偉業和仁政以及他的孝道，將其列為二十四孝之第二孝。
自古道“久病床前無孝子”，而漢文帝劉恒卻能做到三年如一日。萬事孝為先，因為父母的付出遠遠比山高、比海深。懷著一顆孝心，去看待社會，看待父母，看待親朋，你將會發現自己生活中擁有無限的歡樂。
唐太宗推崇儒術，其中最重要的一條就是以孝治天下。他推行德化，鼓勵忠貞，大力提倡孝悌。長孫王妃成了母儀天下的長孫皇後，仍一如既往地遵守婦道，每日早晚必去向年老賦閑的太上皇李淵請安，也教育皇子們要懂得長幼之序。
太宗時名臣房玄齡生母早逝，他對繼母仍然十分孝順。據史書記載，當他的繼母生病，請醫診視，他必定拜迎流淚。丁憂期間，房玄齡為繼母哀傷過度，身體消瘦，像一把幹柴。太宗為了獎勵他的孝行，派人前往寬慰，並且贈送了許多禮物。
《貞觀政要》上還記載了這樣一個故事。
貞觀年間，有個名叫史行昌的突厥人在玄武門做看守。吃飯時，他總是把肉留下。有人問他為什麼，他回答說：“拿回家侍奉母親。”太宗聽後感歎說：“仁孝的天性，哪分什麼華人、夷人？”於是賜給史行昌禦馬一匹，並詔令供給他母親肉食。
唐太宗把孝作為治身治國的根本，極力推崇，使社會風氣變得更加淳樸。盡孝不僅是修身之道，更是治國之本。能以孝治天下的是英智的君主，這也是唐太宗時期太平盛世的重要的原因之一。
對於父母的孝順，是小孝，而對國家的奉獻則為大孝，古代有很多執政者，不僅以小孝治家，更以大孝治國。
《貞觀政要》：《貞觀政要》是一本總結唐太宗治國施政經驗的書，為了達到經世致用的目的，將君臣問答、奏疏、方略等材料，按照為君之道、任賢納諫、君臣鑒戒、教誡太子、道德倫理、正身修德、崇尚儒術、固本寬刑、征伐安邊、善始慎終等一係列專題內容歸類排列，使這部著作既有史實，又有很強的政論色彩；既是唐太宗貞觀之治的曆史記錄，又蘊涵著豐富的治國安民的政治觀點和成功的施政經驗。
千古傳誦的孝篇《陳情表》
寶貨用之有盡，忠孝享之無窮。
——《省心雜言》
李密（224～287年），字令伯，晉初散文家。父早亡，母改嫁，由祖母劉氏撫養成人。年輕時曾任蜀漢尚書郎，多次出使東吳，很有才能。蜀亡國後，一直在家奉養祖母，政府多次讓他當官，他都沒有答應，是出了名的孝子。司馬炎建立晉朝，征召他為太子洗馬，官府上下都催他盡快上任，而這時候李密以祖母“供養無主”為由，寫了此表。
《陳情表》全文：
臣密言：臣以險釁，夙遭閔凶。生孩六月，慈父見背。行年四歲，舅奪母誌。祖母劉閔臣孤弱，躬親撫養。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至於成立。既無伯叔，終鮮兄弟；門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強近之親，內無應門五尺之僮。煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐；臣侍湯藥，未曾廢離。
逮奉聖朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，後刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當侍東宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責臣逋慢。郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急於星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲苟順私情，則告訴不許。臣之進退，實為狼狽。
伏惟聖朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，曆職郎署，本圖宦達，不矜名節。今臣亡國賤俘，至微至陋。過蒙拔擢，寵命優渥，豈敢盤桓，有所希冀！但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終餘年。母孫二人，更相為命。是以區區不能廢遠。
臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節於陛下之日長，報養劉之日短也。烏鳥私情，願乞終養。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天後土，實所共鑒。願陛下矜憫愚誠，聽臣微誌，庶劉僥幸，保卒餘年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。
翻譯：
我因為命運不好，幼年時就遭到不幸。生下來隻有六個月時，父親就去世了；長到四歲的時候，舅父強迫我的母親改嫁。祖母劉氏可憐我孤單弱小，便親自撫養。我小時候經常生病，到九歲時還不能走路，孤獨無靠，直到長大成人。既沒有叔伯，也沒有兄弟，門庭衰微沒有福澤，很晚才得到兒子。外麵沒有比較親近的親戚，家裏也沒有照管門戶的僮仆。孤單無靠地獨立生活，隻有和自己的影子相互做伴。而祖母劉氏很早就被疾病所糾纏，經常臥病在床，我侍奉飲食醫藥，從來沒有離開過她。
到了晉朝建立，我沐浴在清明政治的教化之中。前些時候太守逵推舉我為孝廉，後來刺史榮又推舉我為秀才。但因為沒有人能照料祖母，我就辭謝掉了，沒有遵命。朝廷又特地頒下詔書，任命我為郎中；不久又受國家恩命，任命我為洗馬官職。以我這樣卑微低賤的人去侍奉太子，這實在不是我殺身捐軀所能夠報答的。我將以上苦衷上表報告，加以辭謝不去就職。但是詔書急切嚴峻，責備我回避和怠慢；郡縣長官催促我立刻上路；州官登門督促，比星火還要急。我內心很想奉命為國奔走效力，但是祖母劉氏的疾病一天比一天嚴重，想姑且遷就自己的私情，但是報告申訴又得不到準許。我現在是處於進退兩難的地步，處境狼狽不堪。