人類群體的最初階段，群體成員是部民而不是國民。從部民發展到國民，是文明和野蠻的分水嶺。部民和國民的差距體現在哪裏？那就是：聚在一起組成一個部落生活的人，擁有共同風俗，這樣的人稱為部民；而具備國家觀念、政治製度認同的人，稱為國民。世界上沒有不具備國家觀念的人而能夠組成國家的事。
國家思想是啥？一是對於個人而言要認識到國家的重要性，二是對於政府而言要認識到國家的重要性，三是對於外族而言要認識到國家的重要性，四是對於世界而言要認識到國家的重要性。
為什麼對於個人而言要認識到國家的重要性？人之所以強過其他生物，是因為人懂得組成群體。假使讓人自顧自謀生活，相互不往來，那麼，單個的人不具備飛禽那樣的飛翔能力，不具備走獸那樣的奔跑能力，人類早就滅絕了。所以群體對內而言，在天下太平的時候，它能夠保障群體成員彼此分工、各盡所能、等價交換，因為任何人都不可能三百六十行樣樣精通生產製造出自己需要的每一樣東西。群體對外而言，在遭受生存威脅時，它能夠促成成員齊心抱團、群策群力、一致抗敵，因為麵對生存威脅時，任何人都不可能單靠自己的力量就能夠脫離險境。這樣國家就應運而生了。由此可見，國家有它必然產生的原因，那就是：每個人都知道單靠自己的力量不可能生存，所以尋求建立能夠保障彼此團結、互助、互利、互救的穩定機構。並且為了使彼此團結到永遠、互助永盡力、互救永及時、互利無止境，人人都要認識到在個人利益之上，還有更重要的國家利益。每個人所思，所言，所做，都要注意從群體利益出發。這可以說是兼愛主義。但話說回來，說這是利己主義也沒什麼不妥。因為隻有有利於群體，才能有利於個人，這是天下公例。如果不是這樣，群體也就不可能形成了，而人道也差不多就廢了。這是要認識到國家重要性的第一個方麵。
為什麼對於政府而言要認識到國家的重要性呢？要是把國家比作一家公司，政府比作公司的董事會，那麼政府的最高領導人，就相當於董事會的董事長。要是把國家比作一個村莊，政府比作村莊的村委會，那麼政府的最高領導人，就相當於村委會主任。大家想想：是董事會為公司而設立的呢，還是公司為董事會而設立的呢；是村委會為村莊而設立的呢，還是村莊為村委會而設立的呢？不用細想就能知道。二者性質不一樣，輕重主次自然不能顛倒。所以法國國王路易十四說的那句“我就是國家”，到現在連歐美的小孩子聽了都認為是一派胡言，紛紛罵他瞎說八道。不過在我們中國人看來，似乎覺得沒必要大驚小怪。要真是這樣，設想一下，比如有一家公司的董事長說他就是公司，有一個村委會主任說他就是村莊，那麼，公司的股東和村莊的居民能接受嗎？國家不能沒有政府，道理是這個道理。所以往往把愛國延伸為愛政府，這是受“愛人及屋”、“愛屋及烏”觀念的影響。然而要是把“烏”當成“屋”，把“屋”當成“人”，把“愛屋”等同於“愛人”，把“愛烏”等同於“愛屋”，久而久之，隻知“愛烏”不知“愛屋”，隻知“愛屋”不知“愛人”，那麼我們不能不說他走火入魔了。所以說，具備國家思想的人，往往也愛政府；而愛政府的人，不見得都具備國家思想。政府經由全國人民同意而成立，那麼政府代表國家，愛政府也就是愛國家；政府不經由全國人民同意而成立，那麼政府是國家的蟊賊，改革政府才是愛國家的表現。這是要認識到國家重要性的第二個方麵。
為什麼對於外族而言要認識到國家的重要性呢？國家的名稱，是相對外族而言需要用到的一個名詞。假使世界上隻有一個國家，那麼也沒有起國名的必要了。所以人跟他人接觸才有了“自己”的觀念，家跟別家相鄰才有了“我家”的觀念，國與他國相對才有了“我國”的觀念。人類從幾千萬年以前，分布在各地生存繁衍，發展壯大。因為語言風俗，以及思想法製，形式不一樣，內涵也不一樣，所以形成了不同的國家。按照物競天擇的進化原理，人跟人必然要起競爭，國家與國家必然要生衝突。國家的名稱得以確立，以區別於他國。所以真正的愛國者，即便外國的王者之師前來統治，也不俯首為臣；即便戰至一兵一卒，也不會把一絲一毫權利拱手相讓。因為要是沒有這種精神，那麼他們所組成的國家早已名存實亡。好比一戶家庭，即便所住的房子是危房，隨時麵臨拆遷，也不會把這房子拱手讓給入侵者。不放棄自己的權益，自己才能夠生存。這是要認識到國家重要性的第三個方麵。
為什麼對於世界而言要認識到國家的重要性呢？宗教家談話，動不動就談天國，談大同，談天下一家人人平等。他們所提倡的“博愛主義”、“世界主義”，換了誰都承認是高尚的，仁義的。但是，我們要問，這些主義能夠脫離理想狀態真正在現實裏頭實現嗎？我不敢說他們的主張在幾千幾萬年後沒有實現的可能，但是今天我們需要的是什麼呢？競爭，才是文明產生的源泉！一旦沒有了競爭，文明的發展立馬就停滯下來。由單個人跟單個人的競爭發展到家庭跟家庭的競爭，由家庭跟家庭的競爭發展到族群跟族群的競爭，由族群跟族群的競爭發展到國家跟國家的競爭。國家，是團體的最大規模；國家跟國家的競爭，也是競爭的最高階段。如果有人主張破除國界，先不說他的主張不可能實現，即便能實現，那麼競爭取消了，文明不是也跟著斷絕了嗎？況且人的本性也做不到一輩子不跟別人競爭。所以說，這樣一來，世界實現大同以後，用不了多久人們就必然會因為別的事而在天國中重啟競爭，而那時候的競爭已經退化為部民間的競爭，不再是國民間的競爭。由此可見，世界大同的結果，簡直就等同於讓各國國民紛紛退化成野蠻人。當今世界上的學者，不是不承認“世界大同”是個美好的主張，但這個“美好”隻能存在於構想中，不能落實到現實。所以，我們把“國家”作為團體的最大規模，而不是“世界”，是有道理的。說到博愛，可以拋開個人利益愛家庭，可以拋開家庭利益愛族群，可以拋開個人、家庭、族群利益愛國家。國家，是私愛的本位，是博愛的頂點，愛不施諸國家的人是野蠻人，愛超越了國家的人也是野蠻人。為啥？因為後者已經退化成部民而不再是國民。這是要認識到國家重要性的第四個方麵。
令人痛心啊！我們中國人缺乏國家觀念！底層社會的人，隻關心自己和一家人的衣食住行；上層社會的人，隻知道空談義理逃避現實。那些沒脊梁的軟骨動物更是賣國求榮、甘為鷹犬；那些有雄心抱負的人，也僅僅滿足於尋覓明主或梟雄以圖“把一腔熱血賣與識貨的”。
從第一方麵即“對於個人而言要認識到國家的重要性”看，那麼今天全中國眼光能超越個人利益的有幾人？人潮人海，人來人往，隻要能夠謀得眼前哪怕針尖大的利益，即便出賣全國同胞也願意！那些所謂的第一等人，隻知道追求潔身自好，而那些熱衷拉幫結派的人，正是我說的隻知道結黨營私的家夥。表麵看，“潔身自好”和“結黨營私”這兩種生存方式，好像是對立的，但是奉行這兩種生存方式的人在削弱國家實力、導致國家衰亡的效果上卻是不分上下的。
從第二方麵即“對於政府而言要認識到國家的重要性”看，我們中國曆來提倡做忠臣孝子，這種倡議還算過得去。然而即便如此，提倡人們忠於國家是對的，提倡人們忠於君主卻是錯的。為啥？忠和孝這兩項品德，是成就任何人高尚人格的要件，缺了哪一項，都不配稱人。假使盡忠的對象隻是君主，那麼對於君主本人來說，豈不是斷絕了他盡忠的途徑？！豈不是導致他一輩子都為自身人格不完善抱憾？！再說回來，當今美國人和法國人沒有君主可供自己盡忠，豈不是一輩子也擁有不了這項品德而失去做人的資格了嗎？！所以，我的看法，君主國的君主和民主國的國民，應該履行的盡忠品德，層級更高。人未成年時離了父母親的撫養，不可能長大；成年後離了國家的衛護，不可能生存。所以，孝敬父母，忠於國家，符合知恩圖報的大義，不能跟甘為一姓家奴走狗的自賤行為相提並論。然而我們中國人卻隻把“忠”當作仆人侍奉主人的專項要求，實在是陰陽不分！君主相對國民，更應當盡忠，為啥？國民盡忠，隻是盡報效國家的義務，而君主除此之外，還承擔不負國民所托的義務，怎麼能說他不用履行盡忠這項品德呢？盡孝，是子女對父母的責任，但話說回來，當父母的，又何嚐可以不盡孝呢。當父母的不能不盡孝，那麼當君主的能夠不盡忠嗎？所以，宣揚盡忠的對象隻是君主，我認為這種說法不能成立。