第二十章
觀動物表演
——安吉采風小記之三
安吉竹博覽園、中南百草原的不俗格調，顯示了一種文化修
養與氣質的審美眼光、審美趣味。我很讚賞，欽佩策劃、設計者
的創意。
然而，這兩個新星式高雅的名園，卻各有一處動物表演的場
所。
在竹博園，那玻璃鋼架大棚下水泥階梯看台，麵對那鋼架高
密板搭建的三間平頂房，房前一排鋼管架上，棲息著七八隻鸚鵡。
那些鸚鵡品種不同、大小不一，羽毛顏色不同，腳都被鐵鏈
拴著係在鐵架上。馴鳥的工作人員先讓兩隻綠色鸚鵡學說了幾句
人語，再解開兩隻純白色個子大如雞的鸚鵡表現了滾球行走、滑
滑梯等節目，最後讓一隻綠色鸚鵡停在手臂上，誰拿出十元的紙
幣舉起，它會飛過去銜上棲息在誰肩上，由另一位工作人員舉相
機照一張立即可取的人鳥合影，說是鸚鵡和誰合影會給誰帶來好
運。其中有個遊客掏出十元舉起，鸚鵡飛過來銜了竟棲在他頭頂
上，工作人員便乘機發揮說棲在頭上極難得，是更加幸運。有人
拿出五元的，鸚鵡卻不飛來銜。有人說鸚鵡也識鈔票麵額，五元
嫌少。讓遊客花十元錢讓它銜了停在肩上拍張照，尋求一種樂趣，
倒也無可厚非；隻是說什麼“幸運”甚至“更幸運”，卻是宣揚
迷信，而且是極幼稚的迷信，客觀上起著愚化國民的作用。
自古有許多關於鸚鵡和八哥學說人語的故事。事實上，它們
的“口技”是一種條件反射、機械模仿而已。這種仿效行為在科
學上也叫效鳴。由於鳥類沒有發達的大腦皮層，因而它們沒有思
想和意識，不可能懂得人類語言的含義。英國曾經舉行過一次別
開生麵的鸚鵡學話比賽，其中有一隻不起眼的非洲灰鸚鵡得了冠
軍，當時揭開裝有這隻鸚鵡的鳥籠罩時，灰鸚鵡瞧了瞧四周，叫
道：“哇噻！這兒為什麼會有這麼多的鸚鵡！”全場哄動。幾天
後，興奮的主人請了許多貴賓到家中慶賀，籠罩一打開：“哇噻！
這兒為什麼會有這麼多的鸚鵡！”全場嘩然。弄得主人十分狼狽。
所以會有“鸚鵡學舌”這個成語。有些小說中，描寫鸚鵡有意幫
善良主人掩護，故意出貪官、惡人洋相，以及會認識五元麵值比
十元小而嫌少，其實都不科學、不真實、不可能。相信它停到頭
上便“更幸運”，是愚昧。
不僅是中華竹博園，中南百草原也看到了動物表演。
動物演出場地又是滿目鋼管架和水泥階梯，有一個巨大的有
三層樓高的圓形鋼絲籠子，是動物表演的“舞台”；還有好幾個
比人略高的鐵籠，關著狗熊、猴子、老虎、獅子。演出開始是先
由一大一小兩隻猴子進來騎自行車表演，各騎一輛，沿籠子內邊
緣繞圈。小猴子蹬得很賣力，騎得很快，不折不扣沿著邊沿轉大
圈；大猴子卻偷懶，慢吞吞的，隻有到近觀眾一邊時才沿籠子邊
緣騎，到往後半邊時就抄近直線，隻騎半個圓。馴獸員發現了揚
鞭相催，它便快蹬幾下；馴獸員一轉身，又偷懶放慢抄近。接著
兩隻黑熊上場，也是一大一小，也各騎一輛為它們特製的自行車，
竟與兩隻猴子一樣，小熊也很賣力地蹬著騎滿圈，大熊卻慢吞吞
偷懶隻騎半圈……令人驚奇的不是它們騎自行車的技術，而是會
偷懶。它們學會了人類的自私，養成了人類的陋習。
隨後是老虎獅子出場表演，大約各有近十頭，好大的陣勢。
第一個節目，是叫所有獅虎排成隊豎起身子後腳立地前腳舉起搭
到大鐵籠鐵絲網上，表示對觀眾的歡迎。其實它們並不知有什麼
“歡迎”的意思，是被逼這樣做。有一隻獅子不情願做，馴獸員
揮動細金屬杆催它，它竟狠狠回頭朝他怒吼了一聲表示反抗。之
後有幾隻獅、虎分別演了滾球、鑽圈等好幾個節目。難度最大的
也是最危險的節目，一個是一位小夥子把二三百斤重的獅子扛在
肩上走動，另一個是一位馴獸員把一隻獅子的嘴掰開把頭伸了進
去。演出完畢，還讓兩隻老虎留在表演場地，打開籠門讓觀眾進
去與老虎合影，每張十元
馴獸表演對觀眾是有吸引力的。隻是我觀看後總覺得不是滋
味。
動物表現場所的鋼筋水泥搭建，與竹博園、百草原的整體環
境的格調是那麼不協調，猶如美玉上有一點瑕疵，美女臉上添了
個癤子。
馴獸表演原是馬戲團的專業，西方國家也曾盛行。但無論東
方還是西方，都已屬於曆史傳統；隨著現代文明的發展，對於人
類與動物的關係的認識，應有新的定位。我們應當尊重自然規律，
與野生動物共同平等和諧地生存。國家在積極提倡保護生態，動
物保護部門即使圈養了一些野生動物，宗旨是在避免滅種而保護
繁殖，給它們營造適應野外生存的環境，最終放歸大自然。在一
些發達國家，動物受法律保護，幾乎與人有同等的生存權利。這
樣的馴獸表演，以現代文明觀念比照，顯示著人類的霸道與殘忍。
動物表演的節目，是馴獸師用帶電的鞭子征服逼迫出來的。記得
童年時就見耍猴人牽猴子在街頭表演，猴子拗強時，耍猴人便用
鞭子狠抽，抽得猴子蹦跳躲避“吱吱”慘叫，真令人再不忍看下
去。那頭獅子的“歡迎”動作，便也是受鞭子相逼才勉強做出的。
那馴獸員把頭伸進獅子張開的大口，表演很驚險。然而，同樣的
節目在國內就發生過馴獸員被咬死的事故，百草原這個馴獸員也
有生命危險，這是對人的殘忍。都應看做不人道。
這種馴獸表演，帶著強烈的刺激性，刺激觀眾的神經，可能
使人們見多不驚不怪，追求刺激的心理越來越強，直至麻木。事
事求極限，欲望無節製，近似瘋狂，如酒宴愛吃活殺眼睛蛇、現
燙活猴腦髓……這是我們這個時代人們普遍存在的心理病症。馴
獸驚險表演就可能使這種病症雪上加霜。
人利用動物表現，依靠“利誘”，動物表演個節目，就給它
點吃的，人與動物就發生了交換關係。動物原是在大自然中依仗
本能付出勞動覓食，是主動的、自由的，該是沒有偷懶的品性；
人與它們一交換，它們就變得自私起來、狡猾起來，如騎自行車
的大猴子和大黑熊學會偷懶，這就是人用利益扭曲和異化了動物
的本性，把人自私的惡念傳授給了野生動物。
鞭子使野獸養成奴性，食誘使它們學會自私。實在不是文明
之舉。
當然，不可否認，動物園中籠養、圈養一點各種動物，對於
少年兒童增長動物學知識、培養他們的愛心有一定好處；不過每
種有一兩隻即可，不必像百草原這樣光獅虎就有十多隻。馴練警
犬與馴練軍馬讓它們為人類做些有益的工作，也未嚐不可，它們
與警員及戰士的關係，不是強迫，而是一種默契，都會建立一種
深厚的感情。這就有個度的問題，需要文明的理念去把握。
竹博園與百草原總體上品位較高，卻有動物表演和“野人”
表演這樣不協調的疵點，增添這些表演項目，是為了收點小錢，
得不償失，令人惋惜。也是由於這個時代淺近經濟利益的影響力
太巨大，再有品位的人意識裏都往往會被滲透，不知不覺表現出
來，真是防不勝防啊！
彌勒與聯句
佛教寺院大都塑有背布袋的彌勒佛像，在天王殿朝南居中坐
著。他肥頭大耳，那滿臉笑容和那挺起的大肚子，那是最可愛最
可親的典型形象，就因他笑得那麼甜，人們也叫他嘻嘻佛。
蘇州寒山寺的嘻嘻佛兩旁柱子上有副對聯，上聯“大腹能容
容天下難容之事”、下聯“慈顏常笑笑世間可笑之人”。有這副對
聯或有與這副對聯大同小異對聯的寺廟，全國還有多處，聯句是
誰所撰，已難以考證。據說有的寺廟還以蘇東坡的“大智若愚”
做橫批。這對聯和橫批，名氣大得幾乎無人不知，“大智若愚”都
已成為成語。
佛教教義核心是勸人為善。隻要看看各寺院廟宇的香火，就
可見中國“信”佛教的人之眾多，而其中真信教義修煉自身者有
幾何呢？其實大都迷信佛能保佑能賜福，甚至將菩薩當成貪官，
認為隻要多叩頭下拜、多進香火、多捐助，就會多得關照多受庇
護，將佛教庸俗化，其實是汙辱“佛格”。所以佛教真正的教義，
中國人接受的不多。倒是彌勒佛和這對聯這橫批，被無數的人作
為人生準則、修煉標準，對中國人精神的影響，廣泛而又深刻的
程度簡直無法估量。許多人——尤其是知識分子，認為這聯句和
橫批是修養的最高境界，以其為標準要求自己和評判別人。
聯句的精神，與文人曆來信奉孔子“和為貴”一脈相承，在