我川雕塑家充滿敬畏，但川其塑造的入物則下元憐憫。這是一群時間的俘虜，一群被麻醉的陌生入—一終將覺醒。
總有一大，他們會從花崗岩的基座走下來，帶著重新恢複的呼吸，以及掙斷了的鐐銬。然後像外墾入一樣詫異地打量著日新月異的世界。他們的記憶，隻殘留在一個早已消逝的年代。
淮能賦予他們更為強大的活力？淮能用鐵錘擊碎他們封閉的外殼？
他們一直在默默期待著冥冥之中的解放者—一但願這正是他們自已。
隻要一使勁，你就能脫穎而出，就能獲得新生。雖然複活，至十仍是一個十被打破的夢。
每一堵牆壁都可能成為一座浮雕。我經常靠牆而立，像麵川著龐大的行刑隊。我的脊背能體會到培壁的冷冽，但願我的體溫也能傳達過去。我並下掛心會成為培壁的一部分，相反，我期待著培壁的被感兒。但願它能跟我的身體一樣擁有知覺。
“浮雕有力地刺激想像力，因為仿佛工要從牆中走出，受到某種阻礙，突然停住了。有時候，一種恩想，一種完整的哲學之浮雕式不完全的表現，也比和盤托出更有效果，這可以給讀者留有餘地，激勵他把這強烈反差所烘托出的東西繼續完成，思索到底，自己來克服迄今為止妨礙其完全走出的障礙……”這話不是我說的，是尼采說的。我同樣渴望能做一個破壁而出的“超人”。
我仿佛也參與了這懸崖上的角力。生死關頭，我的肩膀抵觸到岩石的堅硬，而頭顱與雙手幾乎從牆壁的那一麵伸出來——無論對於生者抑或死者，我既是活動的形狀，又是凝固的風景。生命與死亡的拔河，構成命運。生的渴望與死的阻撓在決鬥，終將分出輸贏。命運的浮雕，是不斷在加熱在熔化、又不斷在冷卻在凝結的火山岩漿。我、你、他，都是燒紅的鐵砧上的鍛件。
沉思是人類向塑像學習的過程，在那一瞬間，留給世界的是一半的光明和一半的陰影。正如羅丹的那尊以《思想者》命名的青銅雕塑，像死一樣安靜，又像生一樣輝煌；這是一種介於生死之間的狀態，是靈魂脫離了肉體的存在。與其說它留有羅丹的指紋，莫如說留有上帝的指紋。
沉思是為了獲得上帝的關注。既然是短促的（像閃電、雷鳴和激情），又無限地接近永恒，所以，人類的一代又一代思想者倒下了，而這尊銅像卻端坐著——作為他們的替身。應該說，這是為人類最原始的思想所對應的紀念碑。沉思究竟屬於運動呢，還是屬於靜止？確切地講，是靜止的身體，包容著運動的靈魂——如同冷漠的大地下運行著滾燙的岩漿。正因為有了無孔不入的思想，生命才不再是一份蒼白的履曆。當人類開始為自己的存在而苦惱，哲學家就皺著眉頭誕生了。或者說，皺著眉頭的哲學家形象就誕生了——多麼沉重呀，他們的眉峰承擔著整個人類的苦惱……所以我總是以同情的態度看待史書裏那些哲學家的名字：蘇格拉底、柏拉圖、孔子……如果能讓我分擔一點你們的痛苦該有多好——對於我來說，那簡直是神聖的幸福。在你們沉思的瞬間，世界就放慢了步伐——如同在塑像身上，是沒有時間概念的，隻有漫長得像死亡一樣的冥想。正是這種冥想，給我們的命運帶來了生機。思想者，既是被思想催眠的人，又是被思想驚醒的人，隨時可能從銅像中掙紮出肉體。我從來不曾擔心他會徹底地睡去，卻時刻期待著他的醒來，逐漸恢複知覺、體溫、動作與感情。就像是一朵花開了，他從青銅的底座上緩慢地蘇醒，告訴我們思考的結果——那就是人類夢寐以求的真理。
贗品時代“傻”是一種美德眼下，聰明人越來越多了。大家都把性格裏的傻氣當蟲牙給剔除了，露出的皆是一副光可鑒人、無懈可擊的貝齒——其實也挺單調的。俗話說：誰比誰傻？如果全世界都是聰明人的話，一生都在比聰明，那活得可就太累了。
在這種情況下，傻人反而容易受歡迎。傻不僅更顯得有個性，簡直堪稱一種美德。改革開放之初，有種瓜子熱銷大江南北，品牌就叫“傻子瓜子”——這是否可以證明傻也能傻得很可愛，甚至起到與鶴立雞群一樣的效果？在世人皆熱衷於比聰明、玩深沉、鬥智鬥勇的時候，裝傻賣傻說不定反而更有市場——因為別人對你不設防。
當然我所說的“傻”並非指智商上的低能，而是代表為人處事的憨厚與寬容——這是一種很有人情味的傻。
比較而言，我可能更喜歡與這樣的“傻子”交朋友或合作，因為隻有“傻子”才不會把利益看得高於一切。就我個人而言，在大家都努力變聰明之時，我反而要求自己保留一些必要的傻——寬厚乃中國人民的傳統美德。吃虧是福，舍不得吃小虧的人是占不到大便宜的。鄭板橋說“難得糊塗”，該糊塗的時候就必須糊塗——事事皆玩兒小聰明是升不了段位的。
一個人隻有意識到自己身上的傻，並不以為恥，才能保持清醒的競技狀態。謙虛才能謹慎，謹慎才能防患於未然。爬得高跌得重的大都是一些過於聰明的人——聰明反被聰明誤。傻人不敢相信運氣，沒有賭博的心理隻寄希望於腳踏實地的勤奮，笨鳥先飛。傻子的命運是很少有風險的，如果人類的競爭是一場漫長的龜兔賽跑，在這一過程中跑得慢的是傻人，但笑在最後的也肯定是傻人。傻人之所以有傻福，就在於他有一種聰明人無法模仿或不屑於模仿的傻勁。就拿我周圍的那些成功者來說吧，沒有誰是把聰明寫在臉上的，也許這就是所謂的“大智若愚”吧。寫到這裏，我究竟是在說傻子傻呢，還是在誇傻子聰明——連我自己都搞糊塗了。
個性是一柄雙刃劍，個性的張揚與包容，一定程度上意味著社會的進步。對於一個社會人來說，不僅有張揚自己個性的權利，也有包容別人個性的義務。這樣，才能形成真正適宜個性生長的大環境。
沒誰不希望自己的個性得到他人的認可與欣賞，但並非誰都可以對他人的個性受之坦然，此乃個性的誤區。現代人越來越容易以自我為中心，完完全全地以“我”之觀點來衡量一切事物，順我者昌，逆我者亡——這有點像中世紀的“地心說”，就以為太陽是繞地球運轉的。其實每個人都是大千世界裏的一分子，正如哲人所說：天下沒有兩片相同的樹葉。個性乃一人所固有之天性，既不是什麼追求，也不是什麼毛病——過於褒獎或過於貶低個性的提法，我以為都是愚蠢的。自己想當紅花，又希望別人都是綠葉，這是一種極端自私的心理。由此，便無可避免地造成了個性與個性的碰撞與摩擦。同時，也導致許多人為適應生存環境，不得不藏匿起自己的個性，變得像鵝卵石一樣圓滑。但當棱角都被磨平以後，人啊，你又將以何為特征，相互區別呢個性是柄雙刃劍，既能充分發揮個體的能量，又會招來很多形形色色的麻煩。在群體中，個性又是一種不安定因素。所以有人說，每個中國人都是一條龍，但三個中國人合在一起，就成了一條蟲；而日本人則剛好相反，每個人都是一條蟲，但三個人合在一起則是一條龍……可我覺得這兩種狀況都不是很健康的。
這需要我們辯證地認識個性——前提是能夠平等地對待自己的個性與別人的個性。它們應該是互補的、互助的，而不是相互抵觸的。
以自己的個性為正宗，視別人的個性為旁門左道，這簡直稱得上是霸道了。隻許州官放火，不許百姓點燈——這樣的個性自然會帶來對別人的傷害。相反，為避免槍打出頭鳥，而一味地壓抑自己的個性，則是一種懦弱與悲涼的表現。
一個真正有個性的人，首先應該具備寬容的品質。個性與集體主義並不矛盾，如果每個有個性的人都是寬容的，社會就很民主；如果每個寬容的人又很有個性，社會就會進步。
贗品時代在我的聽覺中，大陸的流行歌曲（尤其是早期）帶有模仿的痕跡，模仿歐風美雨，模仿港台風情，或至少模仿其包裝、炒作的商業方式。在模仿中成長，也在模仿中困惑。大半個世紀前魯迅就批判過的“拿來主義”，不僅沒有絕跡，反而愈演愈烈。譬如電視台的娛樂節目，甚至打出了“超級模仿秀”的招牌，公開招標——吸納那些在形象、唱腔上酷似偶像的無名歌手，粉墨登場。模仿似乎已成了成功的捷徑：不以模仿為恥，反以模仿為榮。這在我眼中簡直是小醜的把戲。我對此的評價是：模仿偶像，永遠成不了偶像——如果模仿．人，將永遠是侏儒。