第三章胸藏萬物，布開存世格局
不妨予己在天地間獨舞的膽量
南懷瑾先生曾感慨孟子的遭遇，卻讚同其雖因生不逢時，鬱鬱不得誌，而始終為人倫正義、傳統文化的道德政治奔走呼號的品格。“莫看船兒無底，有心就能渡河”，他明知不可為而為之，將自己的人生價值發揮到了最大化。直至老之將至，坦然麵對自己的失敗，傳道授業，著書立說，就如寒梅般，在冰雪中怒放。孟子是典型的生不逢時者，淒淒然惹人生憐，卻也心生敬佩。
很多人都說上天是公平的，但這大多是無奈之下的自我安慰。上天很少會眷顧人類，命運無常才是真道理。因此與其把人生寄托於天意，不如把握在自己的手裏，無論是生逢其時，還是生不逢時，都要扼住命運的咽喉，與其抗爭到底，絕不輕易言敗、妥協，生命的意義也會因此而變得更加深刻。
在美國，有一位窮困潦倒的年輕人，在即使身上全部的錢加起來都不夠買一件像樣的西服的時候，仍全心全意地堅持著自己心中的夢想，他想做演員、拍電影、當明星。
當時的好萊塢共有500家電影公司，他逐一數過，並且不止一遍。後來，他又根據自己認真劃定的路線與排列好的名單順序，帶著自己寫好的為自己量身定做的劇本前去拜訪。但第一遍下來，500家電影公司沒有一家願意聘用他。
麵對百分之百的拒絕，這位年輕人沒有灰心，從最後一家被拒絕的電影公司出來之後，他又從第一家開始，繼續他的第二輪拜訪與自我推薦。在第二輪的拜訪中，500家電影公司依然拒絕了他。
第三輪的拜訪結果仍與第二輪相同。這位年輕人咬咬牙開始他的第四輪拜訪，當拜訪完第349家後，第350家電影公司的老板破天荒地答應願意讓他留下劇本先看一看。幾天後，年輕人獲得通知，請他前去詳細商談。就在這次商談中，這家公司決定投資開拍這部電影，並請這位年輕人擔任自己所寫劇本中的男主角。
這部電影名叫《洛奇》。而年輕人的名字就叫席維斯·史泰龍。現在翻開電影史，這部叫《洛奇》的電影與這個日後紅遍全世界的巨星皆榜上有名。
妥協是生命的枯萎，也是人生的悲哀。麵對生命的困苦與波折，我們要學習史泰龍勇於與命運鬥爭的精神——對生活抱有希望，為實現自己的目標，不管遭受多少冷漠和白眼，依然能以平和的心態走自己的路，這就是大智大勇之人。史泰龍已經視磨難為雕琢自己的刻刀，自己會隨著打磨雕刻變得越來越出色。生活就當如史泰龍，而不應像一些人空有滿腔的抱負，卻一直在遷就他人，不敢堅持自己的觀點而最終走向悲劇的命運，屈原就是這樣可悲可憫的人物。
屈原出生於楚國的貴族。公元前340年誕生於秭歸三閭鄉樂平裏，他自幼勤奮好學，胸懷大誌，26歲便升至楚國左徒兼三閭大夫。起初他頗受楚懷王的信任，官至左徒時，主張授賢任能，彰明法度，改良內政，聯齊抗秦。但是，楚懷王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他的寵妃鄭袖等人，暗中受了秦國使者張儀的賄賂，不但阻止懷王接受屈原的意見，並且用計使懷王疏遠了屈原。結果楚懷王被秦國誘去，囚死在秦國。頃襄王即位後，屈原繼續受到迫害，並最終被放逐到江南，鬱鬱不得誌。公元前278年，秦國大將白起帶兵南下，攻破了楚國國都，屈原的政治理想破滅，對前途感到絕望，雖有心報國，卻無力回天，隻得以死明誌，就在同年五月五日這天投汨羅江自殺。
屈原認為：“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”憤然跳進滾滾江水，一生思想與抱負付之東流，從此隻有魚兒與他做伴。其實清者自清，濁者自濁，以死來表示自己的清白高潔，確實有些不值得。既然無力改變“舉世皆濁”的世態，就應該傲然麵對，做自己能做的，豈不更好！“滄浪之水清兮，可以濯吾纓，滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”當年漁父的一首《滄浪歌》，雖隔了千年，音猶在耳。從中我們可以悟出一個道理，一個人無論身處清世抑或濁世，都要剛直進取，要有豁達的心胸。
人生憾事斑斑，如果一味的妥協，那麼一代文人也隻能成了人間苦難的首席歌者，唱出了曆經動亂後的悲涼之音。所以如果你的思想高潔，處於“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的狀況下，不妨曲高和寡，至少留有自己的發言權，即便不能“留取丹心照汗青”，為千秋思念、萬世傳頌，亦能活得虎虎生威、有滋有味，這才不白活一回，不妄到人世走一遭。死亡永遠不是最好的選擇，活著才是真正的勇者。
語我世人，即使生不逢時，也不必歎息，堅持本色精神，讓生命高蹈，舞出屬於自己的天地。走適合自己的路，把心胸放到更遠更闊，把視野放到更大更廣，即使腳下無船，心中有船，也可以在滔滔大河中暢快淋漓的前行。
大辯不言，無視即是反擊
在現實生活中，口舌之交是人際溝通中最重要的一種方式。在這個溝通過程中，說來說去，自難免有失真之語。誹謗就是失真言語中的一種攻擊性很強的惡意傷害行為。俗語雲：明槍易躲，暗箭難防。也許，在很多時候，誹謗與流言並非我們所能夠製止的，甚至是有人群的地方就有流言。那麼，在生活中我們對待流言的態度就顯得十分重要，正如美國總統林肯所說：“如果證明我是對的，那麼人家怎麼說我都無關緊要；如果證明我是錯的，那麼即使花十倍的力氣來說我是對的，也沒有什麼用。”林肯的觀點與南懷瑾先生對待誹謗的態度——遇謗不辯是如出一轍的。
當流言飛語已經出現，一味地爭辯往往會適得其反，讓人覺得你在欲蓋彌彰，有句話叫做“解釋便是掩飾”，這話不是沒有道理。因此還屬魯迅先生說得好：沉默是金。的確，很多時候我們越是急於表現自己，就越是起到相反的效果。誤會發生了，即使你再虔誠的解釋，對方也未必聽得進去。所以對付誹謗最好的方法便是保持沉默，讓清者自清而濁者自濁，此乃最明智的選擇。
《新唐書》中有一則武則天與狄仁傑的故事：武則天稱帝後，任命狄仁傑為宰相。有一天，武則天問狄仁傑：“你以前任職於汝南，有極佳的表現，也深受百姓歡迎。但卻有一些人總是誹謗誣陷你，你想知道詳情嗎？”狄仁傑立即告罪道：“陛下如認為那些誹謗誣陷是我的過失，我當恭聽改之；若陛下認為並非我的過失，那是臣之大幸。至於到底是誰在誹謗誣陷，如何誹謗，我都不想知道。”武則天聞之大喜，推崇狄仁傑為仁師長者。
俗話說：流言止於智者，真正有智慧的人是不會被流言中傷的。因為他們懂得用沉默來對待那些毫無意義的流言誹謗。魯迅先生曾經說過：“沉默是最好的反抗。這種無言的回敬可使對方自知理屈，自覺無趣，獲得比強詞辯解更佳的效果。”在麵對無聊的人的謠言攻擊時，唯一的態度就是不辯。無視對方，就是給對方最好的反擊。
正如南懷瑾先生告訴我們的那樣，濁者自濁、清者自清，用不著過多的解釋，也沒必要整天為著別人說過的話而給自己平增煩惱。就用心如止水來應對誹謗，令其被時間洗禮，蕩滌掉表麵的偽裝，誹謗自然不攻自破。在生活中，擁有“不辯”的胸襟，就不會與他人針尖對麥芒，睚眥必報；擁有“不辯”的情操，寬恕永遠多於怨恨。
在白隱禪師所住的寺廟旁，有一對夫婦開了一家食品店，家裏有一個漂亮的女兒，無意間，夫婦倆發現尚未出嫁的女兒竟然懷孕了。這種見不得人的事，使得她的父母震怒異常！在父母的一再逼問下，她終於吞吞吐吐地說出“白隱”兩字。
她的父母怒不可遏地去找白隱理論，但這位大師不置可否，隻若無其事地答道：“就是這樣嗎？”孩子生下來後，就被送給白隱，此時，他的名譽雖已掃地，但他並不以為然，隻是非常細心地照顧孩子——他向鄰居乞求嬰兒所需的奶水和其他用品，雖不免橫遭白眼，或是冷嘲熱諷，他總是處之泰然，仿佛他是受托撫養別人的孩子一樣。
事隔一年後，這位沒有結婚的媽媽，終於不忍心再欺瞞下去了，她老老實實地向父母吐露真情：孩子的生父是住在同一幢樓裏的一位青年。她的父母立即將她帶到白隱那裏，向他道歉，請他原諒，並將孩子帶回。
白隱仍然是淡然如水，他隻是在交回孩子的時候，輕聲說道：“就是這樣嗎？”仿佛不曾發生過什麼事；即使有，也隻像微風吹過耳畔，霎時即逝！
白隱為給鄰居女兒以生存的機會和空間，代人受過，犧牲了為自己洗刷清白的機會，受到人們的冷嘲熱諷，但是他始終處之泰然，隻有平平淡淡的一句話——“就是這樣嗎？” 麵對誹謗，白隱顯得那麼淡然自若，其修為之深不可預測。也許有人會說他傻得可憐，然而對於修佛之人來說，心容萬物，藏汙納垢，其實算不得什麼，反而是大無畏的精神。
《莊子·內篇·齊物論第二》：“夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成。”這句話的意思是指，至高無上的真理是不必宣揚的，最了不起的辯說是不必言說的，最具仁愛的人是不必向人表示仁愛的，最廉潔方正的人是不必表示謙讓的，最勇敢的人是從不傷害他人的。真理完全表露於外那就不算是真理，逞言肆辯總有表達不到的地方，仁愛之心經常流露反而成就不了仁愛，廉潔到清白的極點反而不太真實，勇敢到隨處傷人也就不能成為真正勇敢的人。
南懷瑾先生認為，隻要具備這五個方麵就是融彙了做人的道理。真理不必宣揚，做人不必標榜。真正有修養的人，即使在麵對誹謗時也是極具有君子風度的。所謂濁者自濁、清者自清，遇謗不辯，誹謗最終會在事實麵前不攻自破的。
南懷瑾先生應對誹言的方式，與白隱大有異曲同工之妙。麵對生活中的種種誤解與猜疑，就讓我們做“流言止於智者”中的智者，寬容豁達地麵對一切風風雨雨，我們的人生必定是另一種局麵。
寬容：以直報怨才是道
南懷瑾先生感慨戰國時期各國百姓生活的水深火熱，從而分析其原因，指出當時各國之所以走富國強兵的路線，大多都是為了雪恥強國。這是戰國時代各國間共同的情況——相當於個人的冤冤相報、以怨報怨。在循環報複的思想下，綿延了幾百年的戰亂苦了幾代百姓。
國家間因仇恨、因“睚眥必報”而兵戎相見，最後受傷害的是百姓。而個人冤冤相報、以怨報怨的後果是既傷人又害己。
東漢時期，蘇不韋的父親蘇謙曾做過司隸校尉。另一個官員李皓和蘇謙素有嫌隙，因此懷著私憤把蘇謙判了死刑。當時蘇不韋隻有18歲，他把父親的靈柩送回家，草草下葬，又把母親隱匿在武都山裏，自己改名換姓，用家財招募刺客，準備刺殺李皓，以報殺父大仇，但刺殺一直沒有成功。很久以後，李皓升為大司農。