從《堡壘》看德萊塞與基督教文化
專題德萊塞論
作者：孔令丹
一、作者與主人公
西奧多·德萊塞（1871—1945）是美國現代小說的先驅和代表作家，被認為是同海明威、福克納並列的美國現代小說的三巨頭之一。他一生的大部分時間從事新聞工作，走遍芝加哥、匹茲堡、紐約等大城市，廣泛深入地觀察、了解社會，為日後的文學創作積累了豐富的素材。
1944年德萊塞被美國文學藝術學會授予榮譽獎。《堡壘》反映了德萊塞晚年對宗教哲學的興趣。《堡壘》寫的是一位虔誠的教友會教徒蘇倫·巴恩斯的“美國夢”實現又走向破碎的故事，反映了美國內戰以後的經濟起飛年間在市場經濟大潮的衝擊下青年男女對人性的追求以及傳統家庭、傳統道德、傳統宗教觀的沒落。《堡壘》於作者死後出版，在美國引起很大的爭議和轟動。《堡壘》從產生創作動機到定稿前後達31年以上。德萊塞這樣嚴肅、厚重的創作風格對後人啟迪頗深。這和今日世界各國文壇相當普遍的浮躁之風形成了十分鮮明的對比。美國有評論家指出，對作品的主人公之一，銀行司庫蘇倫·巴恩斯這位傳統道德規範的“堡壘”，德萊塞在筆下傾注了無限的同情，而並未采用嘲諷的態度。
蘇倫·巴恩斯是一個忠實的基督教信徒，受父母的影響，他從小就相信上帝的“神之光”。和他的父母一樣，蘇倫·巴恩斯生活簡樸，勤奮誠實，追求財富的累積，杜絕享樂主義，是典型的世俗化的清教徒。
蘇倫·巴恩斯認為世界上真的存在“神之光”，且“神之光”具有拯救蒼生、引導人們積極向上的力量。蘇倫的虔誠體現在他對於財富、愛情、工作上的態度，一切他都按基督教的教義來執行，從來不越雷池一步。在財產問題上，正如原著裏麵所說的那樣，“財產的累積與維護，是眾生正當的功能與成果”。
簡言之，在蘇倫的信仰裏，隻要他不違背上帝的旨意，在日常的生活中，積累財富和擁有財富是他應得的成果。在清教的教義裏也表明了對於財富的堅守隻要在教義的允許範圍之內都是可以的。而如果用不正當的手段去獲得財富，那麼這個人將永遠活在罪惡的世界裏，若想獲得上帝的原諒和恩惠，就需要在現實生活中不斷地辛勤勞作奉獻自己。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中也指出清教與工作間的密切關係：新教財富觀認為，人們辛勤致富的目的是為了上帝的榮耀，而不是為了肉體的享受：“僅當財富誘使人無所事事，沉溺於罪惡的人生享樂時，它在道德上方是邪惡的；僅當人們為了日後高枕無憂的生活而追逐財富時，它才是正當的。”由此可見，一個虔誠的教徒采用合理的方式獲得財富並且積累財富是為了顯示自己獲得了上帝的恩惠。傑斯特斯·華琳，即蘇倫的嶽父，在這一點上是堅信不疑，而且做得非常出色。在他看來，“資本家所做的事，完全隻限於本階級的人所相信的或讚同的，他們才去做”，換到他們清教徒身上一樣適用。蘇倫也很讚同這個觀點。但是蘇倫不是一個貪財的人，財富對於他來說，隻要能解決基本的溫飽問題，能夠不讓自己在財富上過多地煩惱和傷神就可以了。
二、夢想的實現與破滅
愛情，是一個亙古不變的話題。在小說裏，德萊塞寫道：“一個男孩子與一個女孩子之間的關係其中所包含的奇跡與美，足以使得兩方麵都得到快適、寧靜與力的奇跡與美。”是的，主人公蘇倫是一個相信愛情的人，愛情讓他找到了自己人生行走的方向，同時也讓他明白了工作與財富不過隻是身外之物，人活著隻要有心愛的人相伴，能夠快樂幸福就足夠。蘇倫是為了愛，為了靜靜的幸福而生的人，不是為了虛榮，為了炫耀而生的人。當蘇倫遇到自己生命中那個對的人——琵尼西阿以後，他就開始遵照“神之光”的教誨，努力辛勤地工作，為了能夠娶到自己心愛的女子，建立一個幸福美滿的家庭，蘇倫幾乎投入了自己全部的時間和精力。而這樣做的結果就是蘇倫得到了應有的回報，他在華琳家的地位逐漸升高。在華琳的眼中，蘇倫是一個可靠的男性，工作勤奮，為人誠懇，可以是女兒的歸宿。於是，蘇倫實現了自己從小的夢想，娶到了心愛的姑娘。其實這一切的美好結果都是蘇倫自己的努力拚搏，但是在蘇倫看來，這是上帝的恩惠，是“神之光”的指引。蘇倫正是對上帝的告誡時刻銘記在心，在他人生最困難最無助的時候始終是上帝信條在指示著他前進。
信仰上帝的偉大與尊嚴一向是蘇倫生活及工作中的指導原則。蘇倫娶到自己心愛的女人這個夢想的實現，更加使他對上帝的恭敬多了十二分。在工作中，他越發勤懇和敬業，恭敬人，彼此謙讓，與人相處時努力做到不引起人家的責備；在生活中，他幫助弱小群體，奉獻自己的財力和物力，而自己卻過著簡樸的生活，卻一點怨言也沒有，反而因此感到無比的滿足和驕傲。蘇倫也正是憑著這樣一份堅持才構建了自己婚姻的幸福甜蜜，家庭的和諧美滿，可以說，在婚後不久的這段時光，應該是蘇倫人生中最美好的階段。