然而，穆旦作為一個天才的詩人和翻譯家，他留給這個世界的豐厚文化遺產，將隨著時間的推移越發彌足珍貴而不斷被人憶起，或許正如穆旦的知己評論家謝冕所發出的感慨：“他的詩歌創作所擁有的創造性，他至少在英文和俄文方麵的精湛的修養和實力，作為詩人和翻譯家，他都是來不及展示，或者說是不被許可展示的天才。彗星尚且燃燒，而後消失，穆旦不是，他是一顆始終被烏雲遮蔽的星辰。我們隻是從那濃雲縫隙中偶露的光瑩，便感受到了他曠遠的輝煌。”[41]
注釋：
[1][8][9][41]冕《一顆星亮在天邊——紀念穆旦》，載《穆旦詩文集2》，人民文學出版社2006年出版。
[2]1921年11月12日至1922年2月6日在華盛頓舉行。有美、英、法、意、日、比、荷、葡和中國北洋政府的代表團參加。華盛頓會議實質上是巴黎和會（1919）的繼續，其目的是要解決《凡爾賽和約》未能解決的帝國主義列強之間關於海軍力量對比和在遠東、太平洋地區特別是在中國的利益衝突，完善第一次世界大戰後的帝國主義和平體係。
[3][6]佐良《穆旦：由來與歸宿——詩人查良錚逝世十年祭》，載《雲南文史資料選輯》，第三十四輯，雲南人民出版社1988年出版。
[4][5]方《穆旦（查良錚）年譜》，載《穆旦詩文集2》（附錄二），穆旦著，人民文學出版社2006年出版。
[7]載《大公報·綜合》（重慶版）1942年5月4日，題為《詩》。收入《穆旦詩集》（1939-1945）、《現代詩鈔》（聞一多編）和《旗》時，題改為《出發》。
[10]《讚美》，載《穆旦詩文集1》，穆旦著，人民文學出版社2006年出版。此詩作於1941年12月，原載《文聚》，第1卷第1期，1942年2月16日，昆明文聚社出版。後收入《穆旦詩集：獻給母親》（1939-1945），該詩集共收入詩作54首，於1947年5月在沈陽自費出版。
[11][19][27][31][37]穆旦傳》，陳伯良著，世界知識出版社2006年出版。此為《傳》中“引言”所引詩歌評論家杜運燮的話。
[12]“九葉派”指20世紀40年代以《中國新詩》等刊物為中心，與其他詩歌流派風格趨向有明顯區別的詩人群體，代表詩人是穆旦、辛笛、鄭敏、杜運燮、陳敬容、杭約赫、唐祈、唐湜、袁可嘉。1981年，九位詩人合出《九葉集》，被稱為“九葉派”，又稱“中國新詩派”。
[13]《中國抗戰全實錄：血肉長城》，王紀卿編著，德宏民族出版社2006年出版。
[14]杜聿明《中國遠征軍入緬對日作戰述略》，載《文史資料選輯》，第八輯，中華書局1960年出版。
[15]《吳宓日記》，第九冊，吳宓著，吳學昭整理，北京三聯書店1998年出版。
[16]王佐良《一個中國詩人》，原載英國倫敦LIFE AND LETTERS，1946年6月；北平《文學雜誌》，1947年8月。收入《穆旦詩集·附錄》（1939-1945），1947年5月於沈陽出版（自費）。
[17]《穆旦詩文集（1）》，穆旦著，人民文學出版社2006年出版。原載《文藝複興》，第1卷第6期，1946年7月，題為《森林之歌——祭野人山死難的兵士》。後收入《穆旦詩集：獻給母親》（1935-1945）時，作者對詩題和內容做了修改，此據修訂稿。詩中所說的胡康河穀，緬語意為“魔鬼居住的地方”，位於緬甸最北端，北臨冰雪覆蓋的喜馬拉雅山，東西皆為高聳入雲的橫斷山脈夾峙。此處重巒疊嶂，林莽蒼蒼，中間有一條深不見底的溝壑，四周是綿延不絕的沼澤。據說原有野人出沒，當地人稱這片方圓數百裏的高山大澤為“野人山”。中國遠征軍自鑽入“野人山”這天起，就等於步向了《孫子兵法》中所說的“絕地”。杜聿明對陷入“野人山”的這段經曆，還有一段刻骨銘心的回憶：“鑽進這塊叢莽的時候，事實給我們證實了這確是一個鬼地方。日光被層層疊疊的密林遮得一絲透不出來，感覺到的隻是天昏地暗，虎嘯猿啼！四圍活動的生物是在蔓長的雜草裏爬行著窸窣作聲的大蟒，和從腳踝上爬上來、從樹葉上落下來的吸血螞蟥，地下泥深沒膝，沒有路，隻有累累白骨可作我們的指路牌，這些白骨，便是三十一年印緬難民撤退時饑病而死的遺骸！此情此景，使人類感覺到本身的渺小和生命的飄忽！真是‘前麵沒有路，人類不相通’，令人毛發悚然，望而卻步的絕城啊！”（杜聿明《中國遠征軍入緬對日作戰述略》，載《文史資料選輯》，第八輯，中華書局1960年出版）