人與人之間交往，應該建立在平等的基礎之上，切忌自以為高人一等，盛氣淩人，也不要自認為低人一等，妄自菲薄。
春秋時，子產輔佐鄭簡公到晉國去，晉平公因為有別的事情，沒有接見他們。子產派人把賓館的圍牆全部拆毀，把自己的車馬放進去。晉國大夫士文伯聽說了，大吃一驚，責備子產說：“敝國是諸侯的盟主，修建館舍圍牆，是用來接待賓客。如果把圍牆都拆了，怎麼能滿足賓客的要求呢？我們國君派我來請問你們拆牆的理由。”其實這是一套客氣的外交辭令，用現在的話說很簡單，就是“你為什麼把我們的牆給拆了”。
子產回答說：“敝國國土狹小，處在大國的中間，大國責求我們交納貢物沒有一定時候，所以我們不敢安居度日，隻有搜尋敝國的全部財物，以便隨時前來朝見貴國。碰上您沒有空，沒能見到，又沒有得到命令，不知道朝見的日期。我們不敢進獻財物，又不敢把它們存放在露天。要是進獻，那就成了貴國君王府庫中的財物，不經過進獻的儀式，是不敢進獻的。如果把禮物放在露天裏，又怕日曬雨淋而腐爛生蟲，加重敝國的罪過。”這段客氣話意思是說，我們進獻的禮物沒有地方放，放在外麵不安全，所以把牆拆了，放在裏麵來。
接著子產又搬出晉文公的光輝事跡諷刺他們：“我聽說文公從前做盟主時，宮室低小，沒有門網和台榭，卻把接待賓客的館舍修得十分高大，賓館像國君的寢宮一樣；倉庫和鬥棚也修得很好，司空按時平整道路，泥水工匠按時粉刷館舍房間；諸侯的賓客來到，命人點起庭院中的火把，仆人巡視客舍，存放車馬有地方，賓客的隨從有代勞的人員，管理車輛的官員給車軸加油，打掃房間的，飼養牲口的，各自照看自己份內的事；各部門的屬官要檢查招待賓客的物品；文公從不讓賓客們多等，也沒有被延誤了的事；與賓客同憂共樂，出了事隨即巡查，有不懂的地方就指教，有所需要就加以接濟。賓客到來就好像回到家裏一樣，哪裏會有災患啊；不怕有人搶劫偷盜，也不用擔心幹燥潮濕。現在晉侯的別宮方圓數裏，卻讓諸侯賓客住在像奴仆住的房子裏，車輛進不了大門，又不能翻牆而入；盜賊公然橫行，天災難防。接見賓客沒有定時，召見命令也不知何時發布。如果還不拆毀圍牆，就沒有地方存放禮品，我們的罪過就要加重。鬥膽請教您，您對我們有什麼指示？雖然貴君遇上魯國喪事，可這也是敝國的憂傷啊。如果能讓我們早獻上禮物，我們會把圍牆修好了再走，這是貴君的恩惠，我們哪敢害怕辛勞？”
士文伯回去報告了。趙文子說：“的確是這樣。我們實在不注重培養德行，用像奴仆住的房舍來招待諸侯，這是我們的過錯啊！於是，他派士文伯前去道歉，承認自己不明事理。
晉平公以隆重的禮節接見了鄭簡公，宴會和禮品也格外優厚，然後讓鄭簡公回國。晉國接著建造了接待諸侯的賓館。叔向說：“辭令不可廢棄就是像這樣的啊！子產善於辭令，諸侯靠他的辭令得了好處，為什麼要放棄辭令呢？《詩·大雅·板》中說：‘言辭和順，百姓融洽；言辭動聽，百姓安寧。’子產大概懂得這個道理吧。”
僅僅因為國君沒有接見，就動怒拆毀了該國客舍的圍牆，還以巧妙動聽的言辭，說得對方連賠不是，不僅國君出來接見，而且還禮遇有加，滿意且滿載而歸，子產可真夠膽大的。
但是，讓我們來看看這件表麵上看來有點兒荒唐的事情的背景。晉國是個大國，一方霸主。國君不出采接見客人，是在擺譜兒，拿架子，那藏而不露的意思是要讓人下跪，乞求。鄭國是個小國，夾在大國當中受氣，此行是進去獻貢物，是去“朝聖”，表示對盟主的恭敬和孝順。
明白了這個背景，我們就不得不對子產的所作所為另眼相看，肅然起敬，佩服他的勇氣和智慧。他的舉動真有點兒犯上作亂的味道：你想捉弄我、拿架子擺譜兒？哼，沒門兒！我就不吃這一套，於是，就理直氣壯把圍牆給拆了，還批駁得對方理屈辭窮，態度陡然一轉。
這是講的國與國之間的關係。國不分大小，地不分東西南北，人不分多寡，財富不分貧富，大夥兒一律平等，以禮相待，以誠相待。這應當是國與國交往的前提。咱們現在的“和平共處五項原則”，不也包含這方麵的內容嗎？
這個原則也可以擴大到人與人之間的交往當中。人不分男女老幼，黑白胖瘦，身份地位，權力大小，名氣高低，大夥一律平等，人人享有受人尊重的權利，也有尊重他人的義務。相待以誠，相待以禮，相互尊重，是起碼的做人準則。上帝沒有賦予誰有特權可以傲慢無禮、為所欲為、視他人為草芥。
上天賦予人的權利是平等的，並沒有對某某人另眼相看。四海之內，普天之下，大夥都同樣頭頂一片藍天，同樣腳踏一方土地，沒有誰更優越。如果你高高在上，不妨謙虛一點；如果你很平凡，也一定要表現出自尊。
枕邊哲理
自敬，則人敬之；自慢，則人慢之。