喜文化是我國最為傳統的文化之一，我國喜文化早已在我國幾千年的文化沃土中生根發芽。
喜悅涵蓋了精神與物質生活的豐裕，喜悅的生活成了中國人世世代代所追求的夢想。
（一）民間玩具四喜娃娃
四喜娃娃，是利用連體適形造型法而製出的民間玩具。人們將它擺在家中或者掛在身上，以期招來福喜。
四喜娃娃的造型，是一對活潑可愛的娃娃係著肚兜，一手拿著芭蕉扇，一手緊握金元寶，呈現出調皮嬉鬧的神態。經過巧妙的組合，兩個娃娃可轉化成四童戲耍。
無論從哪個角度觀賞，孩童或立或臥，或背或對，相互構成四個完整的孩童，這正是四喜娃娃構思精巧獨特之處。
四喜娃娃的造型年代久遠，早在唐代，就有了銅質四喜娃。明以前主要是剪紙的形式，明以後出現銅鑄、陶質、木質、玉雕、瓷質、泥質等多種表現形式。史書記載，清朝乾隆時，當時婚嫁禮俗中，四喜娃娃以喜神供奉，在民間極受喜愛。
四喜娃娃的四喜有兩種說法。普遍的觀點認為，由於兩童組合形成4個，該娃娃造型又在我國古代民間婚嫁中作為吉物，四喜娃娃由此得名。
此外，還有一種傳說故事性的解釋：明代有個解元解縉，有一次皇帝召集眾才子，讓他們每人製作一個手工藝品，並解釋自己作品的內涵。
解縉靈機一動，構思了這個四喜娃娃造型。皇帝問他何為四喜？
解縉隨口答道：“洞房花燭夜，金榜題名時。久旱逢甘雨，他鄉遇故知。此乃人生四喜，故名四喜娃娃。”
此後，四喜娃娃作為表示祥瑞的喜慶圖案，在民間廣為流傳。
（二）四喜詩表達企盼
四喜詩，指以詩文形式概括人生四大喜樂之事，表達人們對喜事的企盼和喜愛。
現在為人們所熟知的四喜詩，是宋人汪洙的《神童詩·四喜》：
久旱逢甘雨，他鄉遇故知。
洞房花燭夜，金榜題名時。
汪洙9歲時即賦詩，有“神童”之譽。一日，汪洙牧鵝來到學宮，見學宮殿宇破敗傾圮，觸發心中的一番感慨。感而為詩，遂題詩於學宮壁上：
門徒夜夜觀星象，夫子朝朝雨打頭。
多少公卿從此出，誰人肯把俸錢修。
不幾天，題詩被明州知府所發現，他感到很新奇，當即便把汪洙傳喚到府衙。知府見眼前站立的竟是一個穿著破舊的小孩，就問：“汝欲做神童耶？衫子為何如此破舊？”
汪洙即應聲答詩一首：“神童衫子短，袖大惹春風。未去朝天子，先來謁相公。”
知府一聽，嗬！不得了，小小年紀，竟有如此大的口氣，認為日後作為不可限量。
汪洙詩才橫溢，先後寫了不少言絕句詩，都是一些便於孩童記誦的短詩。於是就有當時的塾師們將汪洙所賦的30多首五言絕句彙編詮補成集，題為《汪神童詩》。
《神童詩》文詞通俗易懂，非常適合兒童記誦，它與《三字經》等同譽為“古今奇書”，成為訓蒙兒童的主要教材，流傳極廣，影響至為深遠。其中的這首《四喜》詩膾炙人口，幾乎婦孺皆知，曆代傳誦。
後來，明人朱國楨《湧幢小品》，將此詩改為七言“四喜詩”：
十年久旱逢甘雨，萬裏他鄉遇故知。
和尚洞房花燭夜，童生金榜題名時。