範仲淹講了憂也講了樂，但他的核心是講憂，而不是樂，他為什麼會以憂為核心？我談一談個人的心得。他反映了道德的抗逆性，因為所謂的道德它往往是在考驗當中的，在挑戰當中，在逆境當中，才能得到彰顯，如果你沒有接受任何的考驗，你沒有碰到過任何的混亂，你沒有碰到過任何的冤案，誰知道你是有道德的人？中國的老百姓都喜歡說這樣一句話，“家貧顯孝子，國亂出忠臣”，這是說道德的一個特點是它的抗逆性。諸葛亮講“鞠躬盡瘁，死而後已”，也是講這種道德的堅持性，這當然也是一種憂患。加上中國曆代的封建統治的不穩定性，使得“先天下之憂而憂”確實是非常地憂，確實是不憂還真不行，不憂的話就會更憂，不憂的話就更糟糕，這對於我們今天來說仍然有很大的教育。在這個範仲淹的《嶽陽樓記》裏邊，這個憂實際上是一個核心，當然在傳統的文化當中，這個憂有很多不足之處，如果我們隻考慮道德，而不去考慮研究製度、法律、法製這些顯然是一個不足，你如果沒有製度上的保證，沒有法製的保證，僅僅靠道德，這個恐怕還要憂，恐怕還要憂下去，要一直憂下去，那個就是保障。再有，我們在強調道德的同時，對於道德和人性，對於人的基本要求，所應該有的這種關心、這種滿足應該有一種平衡的認識，否則我們講許許多多的道德，而沒有講人的需要，沒有關心人的合理願望的滿足，也會使道德變得空泛。可以說我們懷著非常懷念、非常向往的心情來回憶，來重溫範仲淹所代表的這種中國知識分子的憂樂觀，這種以天下為己任的情懷。
我的憂樂是什麼？
當然我最憂患的時候不是現在，是在過去的一些政治運動當中，那時候看到國家的秩序越來越混亂，工人不做工，學生不讀書，作家不寫文章，這個國家會怎麼辦？這當然是憂患的。
一個人的命運有時候和國家的整體命運是不能切割開來的，尤其是在中國目前這種情況下，從我個人來說，我個人的遭遇、個人的經曆當中特別快樂和特別不快樂的時候，都和國家走在一條什麼樣的路上有關係，所以對個人的擔憂完全脫離開對社會對國家的情況的判斷和了解，他的擔憂是沒有什麼意義的。如果更準確地說，我覺得在我身上，表達出來用“憂患”兩個字來形容這種關切、關聯這種相通的感覺，不管我處在什麼情況下，包括最艱難的時候。我對我們國家的關切是始終如一的，我和我們的國運相通的感覺也是始終如一的。我希望，從中國建立以後很美好的開始，就像我在《青春萬歲》中寫到過的，這種開始的美好能夠繼續下去的，這種關切是從來沒有中斷過的。我和我腳下的土地，和身邊的老百姓，憂樂同心的感覺，也是從來沒有改變過的。但是用“憂患”這個詞對我來說太重了，因為畢竟我碰到較大挫折時年紀還輕，有許多事我也不懂也並不能理解，為一些小小成績感到非常高興，也會為一些挫折感到沉重。
簡單來說，所有的個體生命，它都有一個死亡、一個終結的時候，人生是充滿了憂患的。《嶽陽樓記》中範仲淹所講的憂患，實際上講的更多的是一種責任，是一種關懷，也是一種思考和一種謀劃。範仲淹所講的憂患意識，還是積極的，和行動有關的、行動性的憂患意識，還不止一般情緒上的悲傷啊、憂愁啊，如果講憂愁的話，中國何人不講憂愁？這“憂患”兩個字的意義是不一樣的，具體到內容，具體到每一個人、每一本書、每一個句子，都有不同的意義。我們今天可以有所分辨，有所選擇。