?不過木叉毱多畢竟是見過風浪之人，很快便冷靜了下來，冷冷地說道：“《婆娑》《俱舍》等論，汝尚未解，又怎敢說它們不高深？”
玄奘盯住他的眼睛：“國師能解嗎？”
“當然！”木叉毱多自負地說道，“我盡解！”
這三個字入耳，玄奘不禁在心中替他歎息了一聲。佛法廣博，而人的一生卻隻有區區幾十載，常常是學得越多，發覺自己未知的東西越多，又怎敢隨隨便便地說什麼“我盡解”？
有才華的人多多少少都會有點自負，這話確實沒錯。但是自負、自大也要有個度，很顯然，木叉毱多有點自大得不著邊際。
看著龜茲國師狂傲而又充滿不屑的目光，玄奘心中再無顧忌，他一言不發地站起身來，整肅僧衣，朝著木叉毱多恭恭敬敬地拜了一拜。
這是提問的節奏，玄奘就從木叉毱多所說的《俱舍論》開始發問。
剛問了個開篇內容，木叉毱多就出現了錯誤，兩人隨即展開了辯論。
玄奘從少年起就參與辯經，他喜愛在激烈的論辯中享受思維疾馳的快樂，也善於從邏輯上抓住論敵的錯誤，尋找突破的方向。盡管眼下使用的不是母語，多少受些限製，但是麵對傲慢而又固步自封的木叉毱多，他還是輕而易舉地抓住了應對的方法。
木叉毱多開始破綻百出，邏輯混亂，詞不達意。
其實玄奘也沒有問過於寬泛的問題，甚至沒有涉及大乘佛法，而是始終針對《俱舍論》進行提問，這應該是木叉毱多最擅長的一部經典。
然而人力有盡，知識無窮，木叉毱多偏偏就在他最擅長的領域被玄奘問蒙了。他一時惱羞成怒，幹脆轉守為攻，反問玄奘。
玄奘在長安跟隨道嶽法師學的就是《俱舍論》，在這方麵是頗有些心得的。木叉毱多使出渾身解數，編織營造的攻勢一波接著一波，玄奘卻始終不慌不忙，不鬆不緊，偶爾還反詰兩句。這種看似平平常常的應對，卻極為難纏，木叉毱多越來越感到難以招架，大冷的天兒竟出了一身的汗。
他開始後悔自找麻煩，這些年來他一直被人高高景仰，早已不再參與辯經了，如今竟被這個東方來的青年比丘駁得氣勢盡失，心理上產生了巨大的波動，再加上年紀大了，沒能很快讓自己從被動的情緒中走出來，繼而一潰千裏。
玄奘也已經感到沒有意思，他雖然對木叉毱多已不存多少敬重之心，但也無意咄咄逼人，隻想快些結束這場莫名其妙的辯論。可這裏畢竟是龜茲，又是在木叉毱多任住持的阿奢理兒寺，在場之人見到這一邊倒的場麵，盡管非常震驚，卻也沒有人貿然起來指責木叉毱多。
“我們不要在《俱舍論》上打轉了，”木叉毱多有些無力地說道，“換個別的。”
於是玄奘開始轉向《婆娑論》，提出的問題也較為溫和，希望能夠有一個雙方都能接受的收場。
誰知木叉毱多的心神已經不定，越亂越出錯，連頭上都開始冒冷汗了。
終於，當玄奘引用了《阿毗達摩婆娑論》中的一句話時，老和尚口不擇言，居然大聲說道：“論無此句！”
聽到這句話，在場的僧人中已經有人輕笑出聲，誰都沒有想到，龜茲一代高僧竟然說出這種近乎耍賴的言語。
玄奘也終於意識到對方的失態，他一向悲天憫人，不願趕盡殺絕，因此立即停止，扭頭看向旁邊的幾位僧人。卻見這些龜茲僧人個個麵有慚色，不知該說什麼才好。
一位老僧終於看不下去了，站起身來說道：“論有此句，可請經來對。”
老僧是龜茲國的王叔智月。西域各國極重佛教，王族出家是非常普遍的事情，智月便是其中之一。他是國王蘇伐疊之叔，此時年事已高，在佛學上有著很高的修為。世俗和沙門的雙重身份，使他在龜茲佛界有著不遜於木叉毱多的威望。
一名中年僧人取來《阿毗達摩婆娑論》，智月隨手翻了幾頁，便找到了玄奘說的那句話。
木叉毱多終於無奈地說了句：“年紀大了，記不清了。”
另一位老僧見木叉毱多神情尷尬，擔心玄奘再有難題問出，忙起身道：“玄奘法師學問高深，我等都極為佩服。隻是今日時候不早，恐城門關閉，倒不如改天再繼續探討吧。”
此言一出，其餘高僧也都隨聲附和。
玄奘本就不想再多說什麼，當即起身合掌道：“玄奘告辭。”
看著他頎長的背影走出客堂，木叉毱多這才長長地鬆了一口氣。
幾名中年僧人畢恭畢敬地將玄奘送出阿奢理兒寺，眼中的敬畏之意已經難以掩飾——不管木叉毱多是如何的傲慢自大，也不論他是否名實不符，他都是當地的宗教領袖。而這位東方來的法師年紀輕輕，孤身一人，敢於向他挑戰，這本身就值得欽佩，更不要說他確實十分博學善辯了。
客堂內，木叉毱多仍然坐著不動，猶如被奪去了魂魄，大汗淋漓，虛不能支。
陪同他的還有幾名資重比丘，一個個也都麵容尷尬。剛才那場辯經所帶來的震撼直到現在還沒恢複過來。玄奘的提問有如狂風暴雨一般，淋漓盡致的，沒有容情，沒有空隙，甚至絲毫沒有給他們回旋思考的餘地，然後，還沒等他從震驚慌亂中反應過來，一切就都結束了。