玄奘歎息：“後來，如意大師帶著遺憾去世了。而那個熱衷於布施的國王終於無法持續他的善行，在隨之而來的增稅問題上，他的善行變成了一個可憐的微小的泡沫。再後來，犍陀邏江山易主，王朝改姓。如意大師的弟子世親法師向新王上表說：‘陛下依靠聖德登基為王，請為天下生靈作主。先師如意，學問博大精深，窮極玄妙之理。已故國王對他懷有宿怨，聚眾損壞他的名聲，致使他含恨而終。我蒙老師的教導，此仇不能不報。’新王知道如意論師是個賢士，又欣賞世親的高雅品格，於是召集先前曾與如意辯論過的外道，重新展開辯論。在這場辯論中，世親複述了當年老師的宗旨，順利擊敗對手，為師父正了名。新王表彰聖賢，如意論師就是其中之一。”
“這下如意大師可以瞑目了。”圓覺鬆了口氣，對這樣的結局很滿意，“幸好，他有世親菩薩這樣的弟子。”
玄奘道：“其實，對世親菩薩影響最大的老師，不是如意大師，而是他的兄長無著菩薩。”
“原來還有一個故事，”圓覺興奮地說道，“師父你快講！”
玄奘點頭說道：“無著和世親兩位菩薩是親兄弟，他們都是犍陀邏人，那時的犍陀邏被稱為富婁沙富羅國。他們的父親是一位國師，母親名叫比鄰持，夫婦二人共生了三個兒子，長子阿僧迦，便是無著菩薩，次子是世親，三子因母得名，就叫比鄰持子。
“三兄弟最初都跟隨父親信奉婆羅門教，後來皆依小乘佛教‘說一切有部’出家，開始信持佛法，成了佛教有名的高僧大德。這其中，老三比鄰持子據說修成了阿羅漢果，終其一生信持‘說一切有部’。
“相比較而言，他的二哥世親的學問和膽識比他大得多。同樣是學習‘說一切有部’，世親菩薩不滿足於現有的經論，竟然潛入罽賓國偷學《大毗婆沙論》，著成《阿毗達磨俱舍論》一書，成了‘說一切有部’中學問最高的人。”
“還有偷學經論的？”圓覺驚訝不已，“這是怎麼回事？”
玄奘笑了笑：“這是個有趣的故事……”
大約在佛陀去世後五百年，佛教進入部派時期，一時間宗派林立，異說紛呈。
“說一切有部”音譯為“薩婆多部”，是諸多派別中勢力較強的一家，傳法的中心位於北印度罽賓一帶。此派勢力雖然較大，但內部也已形成不同的學派，出現了一些理論之爭。
當時，派內學術水平最高的是一位名叫迦旃延尼子的比丘，為了調和內部的理論紛爭，確定“說一切有部”思想的正統，他召集五百名羅漢僧雲集罽賓，共同撰集“說一切有部”的論藏。他們發下通知，告訴本派的信徒，凡是他們所聽到的佛法，都要送交到羅漢大會，以便集中討論，定其真偽。這一活動得到信徒們的大力支持，收到的教法信件多到難以勝數。據說，五百羅漢用了十二年的時間才全部討論完畢。
這件事佛教史上稱為第四次結集，又叫“說一切有部”結集，其結果是成立了一部長達百萬頌的《大毗婆娑論》。說一切有部的教理正統便由此樹立起來。
據說，當《大毗婆娑論》完成之時，迦旃延尼子刻石立碑雲：從今而後，凡學習此論者不準離開罽賓國，論中的文句也不許傳至罽賓國外，以防其他各宗及大乘佛教破壞“說一切有部”正法。
迦旃延尼子將此事稟報罽賓國王，得到國王的讚許，他們便以赤銅為鍱，鏤寫論文，封於石函之內，建塔藏於其中。
罽賓國四麵環山，儼然一座天然城池，隻有一門可供出入。為防止有人偷學教法，傳至國外，據說阿羅漢們又運起神通，咒令五百夜叉晝夜守衛城門，不許學會“說一切有部”佛法之人出城。這樣，“說一切有部”的教法便被禁錮在北印度罽賓國之內了。
這樣一直過了四百年，直到世親菩薩橫空出世。
世親是個佛學天才，從小便博聞強記，才華橫溢，大有讀盡天下聖賢書之勢。
後來，他聽說罽賓國境內有《大毗婆沙論》流傳，為“說一切有部”的不傳之秘，曆來為人們所推重。為強烈的求知欲所驅動，世親便打起偷學此論的主意來。
世親假裝瘋子，混跡於罽賓國“說一切有部”信徒之間，趁機學法。由於其語言怪誕，行為乖張，狀如瘋狂，竟沒有引起人們絲毫的懷疑。有一次，當他混入人群之中聽講《大毗婆沙論》時，為了不引起注意，還傻乎乎地問：“你們講的是什麼啊？是不是《羅摩衍那》啊？”
聽了他的問話，人們轟笑不已，更加不以為意了。
自此之後，世親逢有講座便去聽講，於十二年間，聽講《大毗婆沙論》已達數遍之多，對此論的精熟程度已超出世間所有的人，儼然成了“說一切有部”的專家。