這倒令玄奘有些意外，他這一路上所見到的國家，少有記錄曆史的，迦濕彌羅國在這方麵也算是個特例了。
他立即坐下，興致勃勃地拿起《國誌》看了起來。
《國誌》記載，迦濕彌羅原本是一個龍池，當年佛陀在烏仗那國降服惡神之後，將回中印度，經過本國，告訴阿難說：“我涅槃以後，有末田底迦阿羅漢，將在這裏建立國家，安撫人民，弘揚佛法。”
如來涅槃後的第五十年，阿難的弟子末田底迦羅漢，獲得六神通，具備八解脫。他得知佛陀的預言後，心中暗自高興，於是來到此地，在一座大山嶺上靜坐，示現巨大神通。
池龍深信佛法，見此情形，便打算供養羅漢，並且敬請他提出索求。
羅漢說：“我希望在你的池內，給我騰出一塊能夠置放雙膝的地方。”
龍王於是縮減了部分池水，騰出一塊幹地施舍給羅漢。誰知羅漢施展神通增大身軀，龍王隻得盡力縮減池水，以致龍池幹涸，水流盡失。
不得已，龍王隻得請求羅漢賜予棲身之地。羅漢便在西北留下一池，方圓一百多裏，讓龍王的其餘支族，居住在那裏。
龍王說道：“龍池已經全部施舍給您，希望您能永遠接受我的供養。”
末田底迦說道：“我在不久之後，將入無餘涅槃，即使想接受你的供養，恐怕也辦不到了。”
龍王再次請求：“五百羅漢經常受我供養，直至佛法滅盡。希望法盡之後，我再占據此國，作為居住之池。”末田底迦答應了這一請求。
如來涅槃後的第一百年，阿育王應運君臨天下，聲威遠播異邦。國王深信佛教，當時有五百羅漢僧、五百凡夫僧，均受國王敬仰，受到一視同仁的供養。
有個名叫摩訶提婆的凡夫僧，豁達大度，富有智慧。他深入探索名實問題，思考後撰成論著。可惜他的道理有違佛陀正教，似是而非，然而與他相熟之人，偏偏都追隨這種異說。
阿育王不能識別凡聖，憑著感情偏愛，袒護他所親近的凡夫僧。他將五百羅漢僧徒全部召集到恒河岸邊，意欲棄沉河中，加以殺害。眾羅漢僧迫於生命垂危，隻得施展神通，騰空而起，來到迦濕彌羅地界，隱居於山穀之中。阿育王得知後，又悔又怕，親自前來陪罪，請求這些羅漢僧還歸本國。眾羅漢拒不從命，阿育王隻得為羅漢們建造寺廟，並將該國施舍給眾僧。
這便是迦濕彌羅國的來曆，雖然曆史裏麵夾雜了很多神話傳說，玄奘仍然看得津津有味。
正當玄奘在禪房內翻看迦濕彌羅《國誌》的時候，闍耶因陀羅伽藍的那些熟睡的僧侶們卻不約而同地做了同一個夢——
一個天神告訴他們：“有一位來自遠國的求法高僧，住到了我們這裏。此人既為法來，便有無量善神在他身邊圍繞隨護，他能來本寺駐錫，實是你們累世累劫的宿福所致，你們應當勤誦經典，精進修行，怎能如此懈怠昏睡？”
僧人們個個從夢中驚醒，不敢懈怠，經行禪誦直至天明。
玄奘卻是一夜好睡，自打離開烏仗那國之後，這一路全是崇山峻嶺，又是獨自一人，馬匹行李都得自己照顧，光走路就已經很辛苦了，更不要說，還時不時地要應對一些敵視佛教的人。那場“神判”著實令他心有餘悸，好幾天緩不過氣來。如今總算到了一個安全的地方，自然要好好休整一下。因此看完《國誌》後便躺到禪床上，沉沉睡去，全然不知身外之事。
清晨起來做了早課，隻覺得精神煥發，想起國王昨晚說好了要請他入宮應供的，這會兒來人隻怕已經在路上了。玄奘盤膝坐在禪床上，微閉雙目，靜慮凝神，他並沒有入定，隻是在慢慢梳理自己的思緒——
離開長安已經三年半了，故國早已遠在天邊，真正的目的地卻還差著一截。多年的行走令他身心疲憊、傷痕累累。他原本以為，佛國自然是佛的國度，這個神聖的地方可以撫平他的傷痕，讓他的心靈獲得安寧……現在看來，不過是增加新的傷痕罷了。
自從翻越大雪山進入北印度，玄奘不僅看到了佛教的衰落，也見識了印度諸國五花八門的宗教和濃厚的學術氣氛——凡是能精通“五明”和“四吠陀”，又能秉持一種學說或創立學說者，均被尊稱為“論師”，受到各界的尊重。各個國家的各大城市都設有講經堂，講經堂前設置論鼓，每個有學問的人，不管他是佛教徒，還是婆羅門教徒、耆那教徒，以及別的什麼大小教徒，都可以以講座的形式自由發表自己的學說和見解，聽者也可以自由發問，辯難質疑。而在這些辯論和交流中，佛教並沒有什麼太大的優勢。