“那是別人的謬讚罷了，”僧伽耶舍笑道，“法師千萬不可當真。不過，說起這因明，佛家弟子以前是不學的。”
“這卻為何？”
“因為過去的聖賢皆以為，人身難得而又短暫，追求解脫尚且不夠用，又怎麼能把寶貴的時間白白浪費在這些邏輯遊戲上？正如佛陀所言，你被箭刺傷，首先應該將箭取出，裹傷治療，而不是去研究那箭是什麼材質。因而在龍樹菩薩、提婆菩薩之前，佛門弟子是看不上因明的。”
“原來如此，”玄奘點頭道，“真正的羅漢僧果然不介意世俗的眼光，那後來又為什麼要學呢？”
“因為有人要與你辯論，”僧伽耶舍長老長歎了一口氣，“婆羅門有嚴格的教育製度，男子七歲前開蒙誘導十二章啟蒙經典，然後授五明大論，通讀‘四吠陀’。另外，像耆那教、正理派這些外道也都擅長使用因明，這種思惟考定的方法在辯論中是非常有用的。”
當然有用，玄奘想，因明是關於論證的理由的學問，雖然自己對其了解得不多，卻也知道這是大乘瑜伽行派很看重的邏輯工具。
說起來，玄奘對因明也並非一無所知，大約三百年前，古因明就開始傳入中原，雖是一門冷僻的學問，卻也頗有幾卷譯本。玄奘少年時就曾讀過古因明的早期著作《方便心論》和世親菩薩的《如實論》，隻可惜這些譯本在當時的中原都沒有什麼反響，無人對此進行係統的研習和弘揚，更談不上著述，許多佛門中人甚至不知因明為何物。
但玄奘通讀了那幾本書後，卻對因明學產生了濃厚的興趣，這一方麵是由於它是一門新鮮的頗有些難度的學問，可以滿足他的求知欲；另一方麵也因為它是唯識學的邏輯工具。
玄奘年少時“遍謁眾師，備餐其說”，未及成年，已能升座開講無著菩薩所撰的《攝大乘論》，並且認真研習過佛陀最後的說教《大般涅槃經》，雖然這些經典裏都有關於“因明”的說法，卻從未見過有專門研習“因明”的記載，這對他而言，不能不說是個遺憾。
“佛教開始應用因明，是在龍樹、提婆二位菩薩之後嗎？”玄奘又問道。
“其實早在他們之前就有人開始用了，隻是不常用罷了，”僧伽耶舍長老道，“龍樹菩薩跟別人辯論時常使用這樣的方法——有人提出第一個觀點，龍樹就用第二個觀點來破；有人提出第三個觀點，龍樹竟然能拿第一個來破。這樣一來，別人自然不服，他們認為你龍樹根本就不承認第一個觀點，你開始破了第一個觀點，但是現在你又拿起了它，這怎麼能讓人心服呢？可是他們辯才不夠，又拿龍樹菩薩沒辦法。”
玄奘點點頭：“這種辯論方法，的確在邏輯上有問題。”
“不光在邏輯上有問題，還容易激怒別人，”僧伽耶舍長老道，“雖然龍樹菩薩辯破了外道，可外道從來就沒有在心裏服過他，而心裏不服就容易生出怨恨。所以，龍樹菩薩可以破外道，卻難以使外道皈信佛法，最終死於外道的逼迫；而提婆菩薩破外道比龍樹菩薩還要盡力，最後也同樣是被外道給害死了。”
玄奘明白了：“所以聖賢們主張學些因明？”
“正是，”僧伽耶舍長老道，“我們與人辯論，是為了傳揚真理與正法，不能隻是逞一時的口舌之利。因而在龍樹菩薩、提婆菩薩的同時，就有許多佛教徒不同意他們的做法，比如當時的法救論師，就主張學習因明。到了無著、世親兄弟的時候，因明在佛教中已經有了些規模。”
玄奘若有所思地說道：“弟子讀過世親菩薩的傳記，據說是因為他的一個老師在同外道的一場辯論中失敗受辱，世親菩薩這才開始重視起因明。”
僧伽耶舍法師點了點頭：“確有此事。”
在世親生活的時代，印度有一個著名的學派——數論派，出現了一位能言善辯之人，名叫頻闍訶婆娑。
傳說，此人所學來自於一位龍王，那位龍王是解釋《數論》的高手，頻闍訶婆娑聽說了他的大名之後便去求教。
他求教的方式很特別，隻在山野間采摘一籃鮮花，頭頂花籃徐徐而行。當他見到龍王時，便取其中的一枝獻給龍王，以示尊敬，並作一首偈頌稱讚龍王。
其它的花卻由他自己使用了，隻見他隨口讀出一頌，然後便開始駁斥。駁斥完畢，便從籃中取出一枝花，拋擲於地。不一會的工夫，一籃子花便被他扔完了。
龍王見他如此聰明，是個可堪造就之材，便把《數論》傳給了他。
頻闍訶婆娑本就是個絕頂聰明之人，學了《數論》之後更是辯才無礙，名氣也日見傳播開來，得到了阿輸闍國正勤日國王的信重和支持。也因為如此，頻闍訶婆娑漸漸傲慢起來，全不把別人放在眼裏。他自恃才高，無人可敵，便四處出擊，找人辯論。