?實際上，儒家當年也曾經朝著神聖化的方向努力過，東漢章帝時期，通過白虎觀會議，以皇帝本人“親製臨決”的欽定法典形式，使得讖緯神學成為一種正統的政治思想。就連那時孔子的形象，也是皮膚泛青、七竅突出，所謂“天生異相”，赫赫然如一尊大神。
然而，儒家的神聖化畢竟在時間上稍微遲了一些。隨著佛教的傳入和道教的發展，儒家最終在宗教化的道路上縮了回去，繼續走人間倫理的道路。
而婆羅門教卻在神聖化的道路上走得很遠，也正因為如此，它所建立起來的社會秩序就顯得更加牢不可破。
玄奘苦笑了一下——算了，還是不要想這些事情了。他不是印度人，對印度的種姓之說自然也沒那麼敏感。他站在婆羅門教的秩序之外，冷眼旁觀，自然很難理解身處其中的僧伽耶舍長老的感受。
在這個異鄉之地，他所關心的唯有佛法，隻要那國王不敵視佛法，不傷害佛門弟子，他才不會介意對方是不是訖利多種，是不是首陀羅，是不是旃荼羅。
還是那句話，這麼多代過去，血緣之類的早就衝淡了。如今的國王，身上流著的婆羅門的血，要遠遠多於訖利多種。他虔誠祭祀婆羅門的神，又崇敬佛法，不讓那些低種姓的人讀經閱典，以免玷汙了神聖的文字和經典。他大概早就忘了自己是一個低賤的訖利多種了，更不會去想像他這種情況其實應該屬於旃荼羅。
然而他可以忘，其他人還不會忘，出於某種堅持，某種說不上來的心態，人們總會或有意或無意地提起此事。
“不管他是什麼血統，玄奘都希望不要再有什麼‘聖王’打著弘揚佛法的旗號來此討伐了，”玄奘誠懇地說道，“若說為了維護《摩奴法典》的權威我還可以理解，但是佛門實在不宜參與此事，也承受不起這個因果，因為這原本就不是佛陀的教化。”
“法師說的也是，”僧伽耶舍長老顯然也打算放下這個痛苦的話題了，他擺了擺手道，“不說這些了。如今的迦濕彌羅，佛法雖然不太昌盛，好在仍然保留著由世友等五百高僧編寫集結的完整佛經。”
玄奘點點頭：“這便是聖賢的遺澤了，也是玄奘決定留在迦濕彌羅抄習經文的緣由。”
接著，玄奘又就佛學中的一些疑難問題向僧伽耶舍長老請教。僧伽耶舍本就與玄奘一見如故，隻覺得與其談經論道是一種難得的享受。因而對於他的提問，凡自己知道的，無不一一相告，不辭辛勞地孜孜講解。
僧伽耶舍長老的諄諄教導，使玄奘獲益匪淺，得到極大的啟發。而玄奘的虔誠謙遜，也讓僧伽耶舍長老歡喜歎賞。
“可惜啊，你生在遠國，不是五印度人，又沒有早一點來到這裏。”他常常遺憾地說道。
“弟子現在來到這裏，不也一樣可以學習佛法嗎？”玄奘不解地問道。
他從來都不覺得自己學習得晚了，當年法顯大師以古稀之年尚且可以學會梵文。隻要開始學習，永遠都不會晚。
僧伽耶舍長老卻搖了搖頭：“你沒有係統接受過‘五明’大論的教育，否則以你的悟性，很多東西不需講解，也能無師自通。”
又是五明大論！玄奘想起自己離開王宮時，那些中青年僧侶鄙夷的眼神。似乎在印度人的心目中，沒有接受過五明大論的教育，就算不上是一個真正的貴族。
“大師所說的五明大論，可是因明、聲明、內明、醫方明和工巧明？”他問。
“正是，”僧伽耶舍長老抬起頭，驚訝地說道，“法師以前學過這些？”
“不曾，隻是略知皮毛罷了，”玄奘道，“弟子年少之時，曾蒙故鄉的一位老先生教了些藥石針艾之術，可與人治病療傷，頗有效驗，類似於印度的醫方明；還有一位朋友，精通建築冶煉、陰陽曆數、占卜星相，其方法雖與印度的工巧明有些不同，卻也獨樹一熾，皆是解決世間問題的手段；倒是內明、聲明和因明，弟子接觸的少些。”
僧伽耶舍長老道：“內明乃是脫生死天、究暢五乘因果的妙理，似法師這等悟性根器，那是一學就通的；聲明是語言、文字和音律的學問，法師梵文說得這麼好，怎麼反說不懂聲明？至於因明，那是思惟分辨、考定正邪、研核真偽的理學論說。”
五明之中，玄奘最感興趣的便是因明，他天性就喜歡追求些有難度的東西，像這種古印度的邏輯學自然很合他的口味。
在世界邏輯史上，印度的因明學、古希臘的邏輯學、中國的名辯學，猶如三顆瑰麗的明珠，在學術界交相輝映，各放異彩。
“聽說，大師是北印度因明學的權威？”玄奘恭敬地問道。