“師尊所言甚是，”玄奘道，“任憑師尊如何安排，弟子無有不尊。”
僧伽耶舍大師想了想，道：“這樣吧，我們每天上午講《俱舍論》，下午講《順正理論》，初夜後講《因明入正理論疏》和《聲明論》，法師你看如何？”
玄奘大喜，忙恭敬一拜：“弟子玄奘，謹依師尊吩咐。”
聽說王城內大開道場，已經多年沒有講經的僧伽耶舍長老重登講壇，專為東土沙門開講《俱舍論》和《順正理論》。這消息一經傳開，頓時在國內引起了轟動，迦濕彌羅國境內的高僧以及四方耆宿、飽學之士，紛至遝來，到王城一睹佛學盛事。
一時之間，各路高僧齊集王城，廣設講壇、論場，今日講經說法，明日辯難質疑，一時間，諾大的王城熱鬧非凡。
更多的人來到闍耶因陀羅伽藍掛單，在僧伽耶舍長老講課的時候進入禪堂，一方麵旁聽老法師的課，另一方麵也想見識見識那個東土沙門究竟是個什麼樣的人。這樣，原本隻為玄奘一人準備的授課，竟一下子吸引了遠近周邊的數百位高僧前來聽講。
對此，僧伽耶舍長老毫不在意，隻是依照自己的計劃按部就班地講解，將自己全部所學傳授給這位亦徒亦友的年輕沙門。
白天的課程以小乘佛典為主，這也是為了隨順那些前來聽講的眾生。到了夜晚，師徒二人相向而坐，開始講解因明。
“因明沒有什麼難懂的，無非就是破與立。”僧伽耶舍長老用一種很通俗的語言來解釋因明的概念，“所有內容都包含在八件事當中，即能破、能立，各有真實和相似兩類；現量、比量，也分真實和相似兩種。這就是因明八事，也叫做推理八事。
“在因明中，通常把提出自己的觀點稱為‘立量’，把一個完整觀點陳述組合稱為‘量式’。一個完整的量式，由‘宗’、‘因’、‘喻’三部分組成，其中宗是觀點，因是依據，喻是實例。這是量式的三支，完整具足上述三種條件的因明量式又稱為‘三支量式’，這樣的推理就叫作‘真實能立’，用這種語言完全可以建立自己的學說，駁斥別人的觀點。”
玄奘沉吟道：“如此看來，因支是這三支中最重要的了，也是一般人駁斥的重點，難怪此法被稱為因明。”
“你說的不錯，”僧伽耶舍道，“但也不能說其它二支就無法駁斥，事實上，很多人會立出有過失的宗題來。若是在辯論中發現了宗的過失，直接反詰是最方便的了。”
“師父能給弟子試舉一例嗎？”玄奘謙恭地問道。
“好，我便為你舉一則最簡單的例子。”僧伽耶舍道，“比如我立一宗：蛇有足。你便可直接反詰：此宗與現量相違。”
玄奘點頭，因明立量，最常見的便是三種量，即：現量——用事實證明；比量——用邏輯推論；聖言量——聖人所說。
這其中，“現量”是指尚未加入概念活動，毫無分別思惟作用，僅以直覺去了知外境的自相。“蛇有足”自然便是典型的“與現量相違了”。
“我明白了，”玄奘道，“與現量相對應的是比量，就是通過邏輯推理而獲得的知識。宗支中既然有‘與現量相違過’，自然也有‘與比量相違過’了？”
“正是，”僧伽耶舍微笑道，“法師當真懂得舉一反三，與比量相違過有很多，比如‘人不會死’。”
緊接著，他又給玄奘講解了宗支的其它七種過失以及因支的十四種過失，三種比量及立破的一些方法。
老法師侃侃而談，玄奘在一旁默默諦聽。盡管因明是一門高深的學問，但對於玄奘來說，入門卻也不難，畢竟他在西行之前，曾經師從十三位名師，向其中的六位學習過瑜伽理論，而瑜伽理論中便有因明的成分，如今一遇名師指教，自然能夠排疑解難、融會貫通。
迦濕彌羅國地處北印度，氣候寒冷多雪，出產龍馬及各類新奇的草藥等。僧伽耶舍長老也精通醫方明，常為來寺院掛單的僧侶百姓看病。他看病的方式很特別，凡是生了病的，首先要求絕食七天。在絕食期間，一般都能自動痊愈；確實不能康複的，才開始用藥物施治。
後來玄奘發現，這種奇特的治療方法並非僧伽耶舍法師獨有，五印度的僧醫與巫醫給人看病，基本上都是如此辦理。不同的隻是，僧醫使用藥物加經文，巫醫使用藥物加咒語，但首先要絕食三到七天卻是他們共同遵奉的。
在很多醫者的眼中，食物是致病的根源。因此他們主張對病人先“淨身”，即先把病人身體內外蕩滌幹淨。手段不光是絕食，還有催吐、催瀉、放血等方法。他們認為，隻有病人的身體潔淨了之後，用藥才有效果。
有時，僧伽耶舍法師也同玄奘一起，到附近的山上采集草藥。他告訴玄奘，遇到疾病傷痛，迦濕彌羅的巫醫們是如何治療的，僧醫們又是如何治療的。這兩者之間雖有不同，卻也可以相互借鑒。
玄奘對印度的醫方明深為佩服，印度人稱醫生為“阿優吠陀”。“阿優”的意思是生命、年齡和壽命；“吠陀”的意思是知識。所以“阿優吠陀”合起來就是有關生命的知識。外鄉的人們又稱這種醫學為“吠陀醫學”。