?看到玄奘眼中詢問的目光，僧伽耶舍接著說道：“按照我們佛門的說法，因明分為‘內道因明’和‘外道因明’兩種。其中，由佛教發展起來的因明，被稱為內道因明；由其它學派發展起來的因明，稱為外道因明。起初是外道因明的成果多，內道因明的成果少。到了後來，這種現象發生了逆轉，內道因明的成果遠遠超出外道因明，成了因明學的主要推進者，著名的因明大師幾乎全部出自佛門。因明也就由一般的邏輯學的泛稱，變成了佛教邏輯學的專名。”
“原來如此，”玄奘點頭道，“弟子在東土時，曾讀過世親菩薩所著的《如實論》，想來因明學就是在那個時候傳入東土的？”
“現在已經很少有人讀《如實論》了，”僧伽耶舍長老道，“大約一百多年前，陳那論師和商羯羅主菩薩創建的新因明取代了世親菩薩的舊因明。”
“陳那論師好像是世親菩薩的弟子吧？”玄奘問。
“正是，”僧伽耶舍長老答道，“而商羯羅主菩薩又是陳那論師的弟子，因明到了陳那論師、商羯羅主菩薩這兒，麵貌煥然一新。佛家理論本來就具有強大的思辯性，再加上因明，簡直如虎添翼，辯論時再也不會出現那麼嚴重的邏輯問題了。”
玄奘恍然大悟，原來因明學在印度有了如此重大的變革，而陳那論師的新因明對於中國佛教徒來說，恐怕是聞所未聞的了。
僧伽耶舍長老接著說道：“因明原本是婆羅門教、耆那教、數論派、正理派這些外道的看家之寶，現在我佛門也開始運用，且運用得竟然比他們還好，他們就覺得天要塌了。現在商羯羅主菩薩的梵文本《因明入正理論》不見了，你可知道這是為什麼嗎？”
玄奘搖搖頭。
僧伽耶舍長老道：“這是因為耆那教得到了這本書，然後就把它作為不傳之秘，隻在本教之內弘傳，嚴禁對外公布。他們說，這雖是佛教徒寫的書，但是佛教徒自己卻看不到。他們認為隻要掌握了這個，就掌握了佛教的辯論奧秘，那麼以後就不怕佛教了。”
“原來如此。”玄奘心想，在中原，就絕不會出現這種情況。果然這些傳世經典還是多抄錄幾份的好。
這天晚上，看到玄奘還在燈下抄錄經文，僧伽耶舍長老突然問道：“法師抄經不計日夜，是急於抄完經文，好繼續趕路嗎？”
“不，”玄奘答道，“這裏的經典如此之多，足夠弟子認真地學上一陣子了，但念生命短暫，有如白駒過隙，怎敢虛度？抓緊時間多抄一些總是好的。”
僧伽耶舍長老感歎道：“法師如此精進好學，實乃佛門之幸。”
玄奘抬起頭，認真地問道：“大師不嫌玄奘愚魯嗎？”
“法師說哪裏話？”僧伽耶舍長老笑道，“以法師的智慧，足以繼承世親菩薩所傳法脈了。”
聽了這話，玄奘放下手中的筆，起身說道：“既然如此，就請大師收玄奘為徒，為弟子係統地講授因明和聲明吧。”
說罷俯身跪倒。
僧伽耶舍吃了一驚，趕緊將他攙起道：“法師快快請起，老僧怎敢做法師之師？”
玄奘抬頭道：“大師何必過謙？大師對《俱舍論》、《順正理論》的理解便遠非玄奘所能及，又著有《因明入正理論後序》、《因明入正理論疏》二書，玄奘初窺因明之徑，正不知該往何處去。上次聽到大師的獨到見解，這幾日又拜讀了大師的著作，真可謂茅塞頓開，獲益非淺。早有拜師之意，又恐大師嫌玄奘愚魯，不堪教誨。”
僧伽耶舍感動之餘又覺得有些奇怪：“法師遠行至此，是為求法。佛法廣大如海，學之不盡，為何還要花費心思去學習因明和聲明？莫不是想要參與辯論嗎？”
“並非如此，”玄奘道，“弟子來佛國之前便曾聽說，摩揭陀國的那爛陀寺乃是五印度的佛教中心，弟子要去那裏向戒賢論師學習《瑜伽師地論》。弟子聽說，作為佛家邏輯的因明學，其名稱就是在此論中正式確定下來的。弟子想，那因明既然是《瑜伽師地論》的重要內容之一，必是通往正理的門戶，又或是通往正理的階梯；而聲明學可以幫助玄奘更好地掌握梵文，讀懂經文。至於辯論，那倒不是最重要的。”
聽了這話，僧伽耶舍長老長歎一聲道：“法師所言不錯，《瑜伽師地論》中關於古因明的部分確實很多，是以凡研習因明之人都會去讀此論。隻是老僧年逾七十，氣力已衰，已經很長時間不講經了。再說，要係統地講授這兩門學問，絕非一朝一夕之事啊。”
玄奘想了想，道：“玄奘不敢讓師尊太過辛勞，隻希望每日能聽師尊點撥一二，便心滿意足。”
僧伽耶舍搖頭道：“那樣的話，便是講上數年，也不見得能講完。”
“那麼玄奘就在這裏學上數年。”
僧伽耶舍大師再次為這個年輕僧侶的求知欲所感動，當即說道：“既然法師求法心切，老僧又怎敢吝法不教？每日講上一點，如此輕慢，怎對得起曆代聖賢的期許？依老僧之見，既然要拜師學論，就該立下日課，方有進益。”