“因為這裏是‘恒河之門’，又是‘祭祀之地’呀，”般若羯羅說著，用手朝水裏一指，“師兄你看！”
其實玄奘早就看到了，恒河流經缽羅耶伽時，與亞穆納河交彙，因而這裏的水麵呈現出兩種不同的顏色。大概也正因為如此，人們才認為這裏是神明會合的地方吧？
般若羯羅說這裏是“祭祀之地”，這話沒錯，缽羅耶伽是梵天創造世界後第一次獻祭的地方，這個國家梵語名稱的意思便是“祭祀之地”。
“這缽羅耶伽一直都是中印度地區最重要的浴場，”般若羯羅繼續向他介紹道，“每天都有成百上千的朝聖者從各地趕來，在河水中浸泡沐浴，為自己和家人祈福。師兄你想想看，在一條聖河裏沐浴，就能洗去一切罪惡，得到神明的賜福。而若是把沐浴的地點選在兩條聖河的交彙處的缽羅耶伽，效果是不是就會加倍呢？想來那兩個老檀越專程坐船來這裏升天，也是出於這種心思吧？”
想起那兩個枯瘦的老人，玄奘心裏就不是個滋味。他悶悶地說道：“若隻是水麵的顏色不同，這一點都不奇怪。且不說在北印度我就曾經見識過這種奇特的景象，便是在我遙遠的東方故國，也有‘涇清渭濁’之說。”
般若羯羅十分驚訝：“原來師兄的家鄉也有這種聖河景象。”
“我們那裏倒是沒有聖河這一說，”玄奘道，“不過，在我的故鄉，涇河與渭河交彙的地方，確實呈現出一邊青一邊黃這兩種顏色。這都不算什麼，畢竟是兩條河流交彙，有兩種顏色毫不稀奇。師兄你相信嗎？這一路西行，我還見過同一條河流的主航道兩側，出現水麵顏色不同的情況呢。”
聽了這話，般若羯羅不禁嘖嘖稱歎：“大千世界，果然多姿多彩。羯羅去過的地方實在太少了。”
玄奘抬頭看著天空，輕輕歎道：“我去過的地方也很少。人生苦短，隻有擺脫輪回，才能看遍這三千大千世界吧？”
你一個凡人，居然想看遍三千大千世界！該說你有誌向呢，還是該說你有野心呢？般若羯羅也不禁為他的這一想法所震撼。
玄奘垂下雙眸，目光再一次投向眼前的河水，他雖見多識廣，卻也不得不承認，恒河和亞穆納河都是極寬的河流，因此這裏的景象看上去顯得更加震憾和瑰麗。
當地人將這裏作為聖地，想必還是有些道理的。
沉默了一會兒，玄奘問：“這個國家沒有信奉佛法的嗎？”
“有啊，”般若羯羅道，“隻不過這裏的國王敬奉天神，國中異道雜居，像對麵這種婆羅門天祠至少有五十多所。相比之下，僧伽藍就少得多了。不過我聽說，都城裏有一座大伽藍，是《順正理論》的著者眾賢論師壽終之處，現在那裏還有兩百多人，都是說一切有部的上座部行者。”
“眾賢論師……”玄奘喃喃自語。
“師兄習學大乘，未必聽說過這位上座部的大論師吧？”般若羯羅問道。
“不，我聽說過，”玄奘道，“他是與世親菩薩同時代的人，學問高超，辯才無礙，就連世親菩薩都要避其鋒芒。”
“正是如此！”般若羯羅很高興地說道，“師兄果然博學多識！眾賢論師是迦濕彌羅國人，因為他聰敏博達，少年時就有很高的聲譽。後來在說一切有部出家，尤其精於《大毗婆娑論》的研究。
“而當時的世親論師，認為毗婆沙論師有些執念，就做了一部《阿毗達磨俱舍論》來破斥，否認他們的觀點。”
“似乎不能這麼說吧，”玄奘道，“世親菩薩早年也是說一切有部的學者，他所著的《阿毗達磨俱舍論》，弘通的正是此派的教義學說。要知道當時，很多教派都在批駁說一切有部，偏偏此部教眾之中又沒有能夠融會貫通之人，致使在與其他教派的辯論中紕漏百出，矛盾難通之處屢見不鮮。世親菩薩不想讓說一切有部處於如此難堪的境地，為挽回這種局麵，這才著了《阿毗達磨俱舍論》。在此論中，世親菩薩沒有對說一切有部的理論進行批駁，而是依理思考，融入了其他教派的合理觀點。這是好事啊，有利於《毗婆沙》理論的完善與提高。”
“我可不這麼認為，”般若羯羅道，“《大毗婆沙論》本身的教理是完備的，就算在辯論中不占上風，也是論師的問題，不關此論本身。世親做《俱舍論》，胡亂解釋，並以其他部派理論進行融通，有謗法的嫌疑。”
這種事情是解釋不清的，越解釋越麻煩，一不留神就會被說成是謗法。因此，玄奘隻能一笑置之，聽他往下講——
世親完成《俱舍論》後，引起很多“說一切有部”論師的反彈，他們將此看作是大逆之事，紛紛寫論批駁。但是由於世親的理論極其嚴密，以至於無人能夠駁倒。
眾賢論師也讀了世親的著作，他發現，這篇論著的辭藻美麗工巧，說理精確高妙，的確不易反駁。他也沒有急於反駁，而是精心研究了十二年，終於寫成一部《俱舍雹論》，計二萬五千頌八十萬字，批駁世親的《俱舍論》。此論言深致遠，窮幽洞微，之所以以“雹”命名，意思就是如冰雹擊敗草，《俱舍論》將不堪一擊。